“V” 習慣

為者常成，行者常至。

知行合一。

每天讀（聽）書不少於30分鐘

遇到煩心事及時轉念

對自己微笑3秒鐘

每天鍛鍊一小時

健康生活一輩子

物無美惡 過則為禍

天天讀經典

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

《論語。八佾篇》

註釋：

管仲：名夷吾，春秋時期的法家先驅，齊桓公時的宰相，輔助齊桓公成為春秋時期第一個霸主。據說孔子對管仲很是佩服，曾經讚歎過，如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史，我們幾乎變野蠻人了。

三歸：

三處房產。一說是三處藏錢幣的府庫。另

說三處采邑。“

歸”

字始見於商代甲骨文及商代金文

，本義一般認為是女子出嫁。

如此的話，有沒有

“娶了三個老婆

”的意思呢

？

因為女子出嫁說明該女子有了歸宿，所以可引申指歸宿，那麼，指“三處房產”也就可以理解了。

攝：兼任。

樹：

樹立。

塞門：

在大門囗築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。

反坫（diàn）：

古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。

參考資料的解釋：

孔子說：“管仲的器量太小啦！”

有人問：“管仲節儉嗎？”

孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎麼能稱得上節儉呢？”

“那麼管仲懂禮儀嗎？”

孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

我的理解：

我不明白，器量大小跟節不節儉有那麼大的關係嗎？老子“三寶”的第二寶就是“儉”，也是節儉的意思嗎？那麼諸葛亮的“儉以養德”真的靠節儉就能養德嗎？於是查“儉”的釋意：

或許，這個“儉”應該理解為“自我約束”吧？！那麼，老子所說的“三寶”、諸葛亮所說的“儉以養德”或許也就可以理解了。

“器”解釋為“器量”、“攝”解釋為“兼任”，總感覺前後邏輯關係有點混亂。器量大小表現在哪些方面？以什麼來衡量？留待日後繼續學習、逐漸釋疑解惑吧！

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

《論語。八佾篇》

註釋：

語（yù）：告訴，作動詞用。

大師樂：樂官名。

翕（xī）：

意為合，聚，協調。

從（zòng）：放縱，展開。

純：

美好、和諧。

皦（jiǎo）：

音節分明。

繹：連續不斷。

以成：

以之而成，即以從之純如、皦如、繹如三者而成。

參考資料的解釋：

孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以瞭解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開後美好而和諧，節奏分明，連續不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”

我的理解：

據南懷瑾先生講，“我國原有的古樂早就沒有了，現在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。

據朋友們說，目前在韓國，還可以隱約窺見唐太宗統一天下以後的大樂章——《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調，還可欣賞到中國的古樂和古樂器的流風遺韻，同時把詩、詞譜在中國的古樂器上彈出來。

”

我對這章的理解並不深，只是覺得“六經”中《樂》的失傳確實可惜，也或者，我們對“樂”的理解有偏差，“樂”還在我們身邊，只是我們視而不見，日用而不知。