導讀：這兩天國慶中秋雙節齊至，很多家長的都會帶著孩子出去旅遊。帶孩子出去旅遊，我覺得西安是一個不錯的選擇。因為西安曾經是13朝古都，這裡不僅有兵馬俑，乾陵，華清池等等眾多的名勝古蹟。更因為這裡的博物館，藏著無數的國寶和歷史傳奇。今天，咱們就來說說其中一件國寶，董欽鎏金造像。

董欽鎏金造像，整體的高度只有41釐米，但是它構造複雜，做工精美，人物的表情更是栩栩如生，是西安博物院的鎮院之寶。那麼，這座董欽鎏金造像有什麼珍貴之處呢？咱們得先說說它的離奇身世。

1974年，西安市南郊的八里村村民在平整土地的時候，發現了這尊造像。從當時出土的現場情況來看，它不是墓葬，也沒有寺院的遺蹟，也沒有其他宅院或者其他建築的現象，它就是埋在深處的表面。

離奇吧，按照常理來說，如此精美的佛造像，要麼藏在佛寺的地宮裡，要麼做了達官貴人、佛門信徒的隨葬品，可這尊佛造像卻是被埋在了荒地裡。所以，專家們也很奇怪。難不成，以前八里村附近還有過一座大寺廟不成嗎？

可是翻遍所有的史料，西安城南這一帶從隋朝開始幾乎就沒人住，一直是農田，更沒有寺廟。所以，一時之間這尊佛造像究竟有什麼來歷，就成了迷了。不過，很快一個意外的發現就把這個謎給破了。

那天，工作人員對佛造像進行清理，卻在造像高腳床的右側和背面發現銘文。這裡要解釋一下，在佛造像上刻寫銘文，同類文物裡面幾乎沒有。而刻有銘文則充分表明，這尊佛造像的研究價值極高，那麼銘文寫了什麼呢？

銘文上寫著：“寧遠將軍武強縣丞董欽，與開皇四年7月15日敬造”。開皇，是隋朝開國皇帝隋文帝的年號。也就是說，這件文物距今有一千五百年的歷史，是隋文帝四年，一個名叫董欽的縣丞出資鑄造的。

透過銘文知道了這尊佛造像的來歷、年代，還知道了供養者的身份資訊。這是西安博物院近千座佛造像裡面少有的，這就是這尊佛造像地位特殊的原因之一。不過，這尊造像還有讓人不理解的地方，怎麼呢？

這座造像不但通體鎏金，而且每個部件都鑄造精良，連佛像面部的表情都刻畫得十分細緻。如此精湛的工藝，完全是皇家造像的水準。不說現在是頂級國寶，即便是在當時，那也是價值不菲的。可它卻是由一個名叫董欽的縣丞供養的，問題就在，縣丞是什麼官？比縣令還低一級的八品官。而一個八品的縣丞一年掙多少銀子呢？

據史料記載，隋朝官員收入並不高，八品縣丞的年收入為六百石，折算成現在的話大概也就是十來萬吧，這樣的收入也就是現在一個普通白領的水平。可是當年董欽卻要用這些錢養老婆孩子家人，還要維繫人情往來，這個收入那肯定是不富裕的。

那您說他這種收入水平，怎麼可能供養的起一尊造價如此之昂貴的佛造像呢？為此，專家翻閱了大量的文獻資料，然而，並沒有找到更多關於董欽的資訊，這也就成為了一個永久的謎團。

那麼，董欽的收入並不高，為什麼要花這麼多錢，來打造一尊昂貴的鎏金造像呢？這可能跟董欽生活的時代有關係。據史料記載，隋文帝非常推崇佛教，頒佈了很多有利於佛教發展的政策法令。佛教在中原發展的特別繁榮，民間供養佛造像的風氣十分濃厚。

隋文帝如此推崇佛教，相傳這和他小時候的一段經歷有關。公元547年7月的一個晚上，在馮翊城的般若寺裡，一個健壯的嬰兒降生了。這個嬰兒的父親，是當時的同州刺史揚忠。

然而，因為時局動盪，孩子生下來之後，楊忠並沒有把孩子接回家，而是把孩子交給了一個名叫智仙的尼姑撫養。於是，這個孩子從小就在寺院裡長大，一直吃齋唸佛，過著出家人的生活，而這個孩子就是後來的隋文帝楊堅。

據說，當時智仙尼姑還給楊堅取了一個梵文的乳名，叫做那羅延。翻譯成漢語，那就是金剛力士的意思。楊堅跟隨智仙尼姑一直生活到13歲，從小對佛教是耳濡目染，這就是楊堅後來復興佛教的重要原因。

當然了，除了小時候的經歷之外，楊堅復興佛教還有一個重要的原因，那就是他內心強烈的不安。熟悉歷史的朋友都知道，楊堅的皇位是從北周靜帝宇文闡手裡搶過來的，名不正而言不順。所以，楊堅一直擔心自己皇位不穩，大力推行佛教，這應該是他希望藉此來鞏固統治的一種手段。

所以，他在位期間聽任百姓出家，鼓勵各家各戶出資營造金像。同時，朝廷組織翻譯佛經，並令天下各州建造寺院佛塔。因為皇帝帶頭，所以當時上至王公貴族，下到平民百姓，在家裡供養佛造像蔚然成風。在這種風氣之下，董欽花費大半家財來打造一座精美的鎏金造像，也就完全可以理解了。

不過，造像供養人的問題雖然說找到了解釋。可是，這尊佛造像本身，還有的一個更大的謎團。這座造像的造型非常奇特，和西安地區之前出土的造像是完全不同。

整座造像總共有23個構件組合而成。在這高足床上，以佛像為中心，菩薩、力士、蹲獅，高低錯落的排列在周圍。可是這些構件，都是單獨鑄造出來的，每一個構件之間，都有插榫孔眼相連線，它可以隨意拆卸。注意，這種奇特造型的佛造像，不僅在西安地區沒有出現過，甚至全國都十分少見。

這一點就很奇怪了，因為根據文獻記載，佛造像最早傳入中國是在漢代。不過，當時人們對佛教的瞭解很少，僅僅只是將這些造像當做一種外來的神仙來供養，所以造像的造型的也相對簡單。那麼到了隋代初年，這座董欽金造像，怎麼會採用如此特別的方式來造像呢？

經過翻閱史料，原來董欽造像這種造型樣式叫做佛壇式造像，目前國內發現的僅有三組，也是在南朝晚期。主要是蕭梁時期流行的一種樣式，這種樣式很有可能來自印度。自從佛教傳入中國，佛造像的造型也在不斷的變化，而且在不同的朝代有著不同的特點。

而這座董欽鎏金造像，作為西安博物院內唯一一座佛壇式鎏金造像，它的研究價值那是獨一無二的，這也是西安博物院把他列為鎮院之寶的原因之一了。另外還有一個原因。董欽鎏金造像的佛，還有菩薩，身體軀幹都很修長。而佛身上的袈裟樣式是袒右肩的。菩薩身上的瓔珞呢，是斜劈的。

但是，其他隋朝時期的造像，菩薩的身材都比較豐滿，瓔珞是掛在胸前，而很少有斜挎式的，為什麼會這樣？同樣是西安地區出土的，同樣是隋朝時期的造像，董欽鎏金造像卻極其的與眾不同，這其中究竟有什麼原因？

關於這個問題，可能跟當時的歷史環境有關係。原來隋朝時期的造像樣式，大體分為兩個型別，一個是以隋朝都城大興城為代表的西部地區，盛行的是北周風格；而以濟南為代表的東部地區，則繼承了北齊的風格。

西安的前身是隋朝的大興城，所以這裡出土的隋代造像也都是北周樣式，但是董欽鎏金造像卻明顯是北齊樣式。正因為如此，它出現在這裡才顯得更為突出。那麼問題又來了，中國古代交通十分不便，而北齊和北周的領地相隔千里。那麼，這組來自千里之外，具有典型北齊風格的董欽鎏金造像，為什麼會會在西安出土呢？這可能和造像的供養人，武強縣丞董欽有關係。

當時的武強縣，也就是今天的河北省衡水市武強縣，是北齊的屬地，董欽早年一直在這裡做官。他請人打造鎏金造像的時候，也應該還在武強縣。所以，這座鎏金造像具有典型的北齊風格也就順理成章。

那麼，這座造像為什麼會來到西安呢？很有可能後來董欽從武強縣調大興城任職，這尊造像也被他帶到這裡，這才導致了一座北齊風格的佛造像，不遠千里出現在了北周就地的原因。

當然了，究竟是不是這麼回事？由於年代久遠，當時的具體情況無從考證，一切都只是推斷。但是可以肯定的是，這座董欽鎏金造像，為後世研究隋朝時期的佛教發展，提供了珍貴的資料。它雖然不是西安博物院內最古老的文物，但是它與眾不同的唯一性，卻讓它成為了當之無愧的鎮院之寶。