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鑽拳

第十章，八卦掌

董海川先生沒有留下拳論，只有程廷華先生有一段拳論，被孫祿堂先生收入《拳意述真》一書中。我沒有專門習練過八卦掌，只是接觸過，現以形意、太極之理解釋程廷華先生拳論，如有錯誤，歡迎大家批評。

程廷華論八卦掌

（原文）練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變，以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者，是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天，往遠伸去又同手探於海角，此是拳中開合抽長之精意，古人云：“其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密”。所以八卦拳之道無內外也。研者身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔；兩足動作，皆勾股三角；兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術也；亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。

（介紹）習練八卦掌，首先要得到名師的傳授，瞭解八卦掌的道理和習練的先後順序。

其實八卦，本是由一氣之變化而分出來的，這一氣就是太極，就是一氣之起落。一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極，此皆一體也。所以一氣為八卦之體，六十四變，以及七十二暗足互為其用，體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。即八卦掌不分內體外用，而是體用合一，無外無內。八卦掌體用之精髓，遠在六合（只天地人之六合，非形意拳之六合）的天地之外，近在合一的身中，即萬物皆是其理也。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。八卦掌之道大到無所不包，其應用至神明的階段則無所不存。

八卦掌內裡以心行氣壓縮旋轉的一氣之起落，其外形動作的八卦、六十四變，均由內裡的以心行氣壓縮旋轉直接生成於外形動作。

從習練八卦掌來說，先要明白伸縮、旋轉、圓研之理。就伸縮來說，縮就是身體由高而縮於矮，身體由前探而向後縮。身體從高縮於矮時，身體如同縮至於深淵；從前縮於後時，身體如同縮至於深窟。如果就身體伸長而言，伸要由身體縮到極致處開始，往上伸如用手撐天，往前伸如手探於天涯海角，此為拳中勁力開合抽長之精義。

古人云，大無外，小無內，放開則瀰漫於天地，收起則可藏於一點。所以八卦掌之道無內外，伸時勁力可達六合之外，縮時勁力只在一氣之體。

伸縮、旋轉不但是八卦掌內裡的以心行氣壓縮旋轉的發力方式，同時也是八卦掌的外形動作；而圓研則為八卦掌的神意。圓為外形之一圈，意同“如身體轉九萬里之地球一圈之意也”；研，就是體意，旋轉如螺絲之軸，身體雖然有旋轉的外形動作，而內裡中定。旋轉則步法放開，邁足望圈旋轉，圈內之動靜無不知曉包容。圓為身體繞敵人之圓意，研為自身旋轉之圓意，圓研，即自身與對手陰陽轉換合一之圓意。

身體要有剛有柔，如玲瓏通透，活活潑潑，流行無滯。

八卦掌內中規矩確實不易掌握。胳膊先要習練成百鍊純鋼，再運化為繞指之柔；兩足之動作，皆為勾股三角之理；兩手之運用，又與圓弧切線同理。所以八卦掌之理不離數，理數兼備乃得萬全。

八卦掌之伸縮，即壓縮的陰陽轉換也；加上旋轉，即周身整體壓縮旋轉也；圓研，意也，圓為有形之圓；研為無形之圓，內裡不離一心一氣之圓。圓研為意之一體，壓縮旋轉為氣之一體，氣之壓縮旋轉達於外形動作，即為伸縮旋轉，意氣合一即為八卦掌。此為“伸縮旋轉圜研之理”。

即八卦掌與形意拳、太極拳同理，均為內裡一氣之起落無限迴圈組成，外形是伸縮旋轉也。只是形意拳、太極拳用以心行氣抽合出身體的壓縮旋轉，壓縮旋轉不具外形，而八卦掌則直接張揚內裡的壓縮旋轉之形於外形的伸縮旋轉，是故內外不但一體，亦是內外統一動靜，故無外無內也。內裡的壓縮旋轉與外形的伸縮旋轉合一即為圓研之理。

郭雲深先生講的在九竿中穿插打形意拳，就使得形意拳具備了八卦掌之意。如果形意拳的架勢再張揚一些，就與八卦掌無異了。

八卦本是一氣變化之分，即八卦掌的技擊能量依然是一氣之起落，再加上陰陽轉換。

孫祿堂先生將八卦掌的圓研作為太極拳的意，加入到孫氏太極拳中，所以孫氏太極拳的壓縮旋轉是最明顯的。

第十一章，心意把

我沒有習練過心意把，只是接觸過，但是從已有功夫可以看懂心意把拳論，有錯誤之處，請大家批評指正。

因為心意把傳承範圍極小，所以沒有被歸入到內家拳範圍之內，但是由於在大家印象之中，少林功夫與《易筋經》淵源深厚，所以就介紹一下心意把。

心意把的習練方法與形意拳異曲同工，都是先用肌肉緊張發力打明勁，達到外形動作與能量傳簇高度統一時，引帶出內裡的心意抽合與周身整體壓縮旋轉。

大家看電影“少林寺”中的和尚在千佛殿中打的金剛搗錐的動作，就是在習練心意把。根據電影中和尚們的師父說，金剛搗錐要打幾年，否則不成功夫。這是事實，是與形意拳打明勁一樣的，沒有幾年功夫是練不出心神抽合的暗勁的。

但是心意把為什麼沒有被歸為內家拳，原因大概有二。一是心意把傳承範圍太小，據說就是少林寺武僧也不是誰都可以習練心意把的，更別提少林寺以外了；二是心意把雖然使用心意抽合壓縮旋轉發力，但是技擊方式依然沿用外家打法，即用絕對剛猛的力量去打擊對手，不像形意拳與太極拳，利用的是以心行氣壓縮旋轉發力的特殊的通的功夫技擊。形意拳的化勁與太極拳的借力打力，都是利用通的功夫技擊的，即利用身體能夠雙向傳簇能量的特點，以用自身能量與對手打來的能量進行陰陽轉換的方式技擊。

我們先看看心意把歌訣：

（原文）心意把勢法單，它系少林內功拳。拐起毛藍掌宜吐，起落身法隨意變。起如舉鼎提口氣，發“嗯”聲落如分磚。運氣宜順為要旨，落下好似掘地般。夜靜練勢意集中，形似白猿跳山澗。

運百會達湧泉，行輸丹田崑崙轉。通往中腕到膻中，三合以後抵勞宮。氣從兩足向上提，氣達周身用呼氣。起如舉鼎低顎吸，落地分磚氣撥出。左右起步迴圈跳，亮翅展身騰丈餘。初練每時三十六，月後九九八十一。天天如一千日連，功到氣隨走遍天。

（介紹）拐起毛藍掌宜吐，就是拉開架勢習練時，把很長的僧袍捲到腰帶上，亮出手掌。起落身法隨意變，此句話中的起落二字，就是形意拳中一氣之起落。起時吸氣，身如舉鼎，此對應形意拳束展中的束，即收身用壓縮旋轉蓄力。發“嗯”聲落如分磚，落時呼氣，落地分磚，可見起落之力大。運氣要順，落下要沉如掘地。形似白猿跳山澗，只要是習練內家功夫的，身形均為猿猴之像，昂頭、扣胸、凸背、縮腰、彎膝、拎手，此為體內一氣之起落的能量傳簇使然，不是刻意做出來的動作。

夜靜練勢意集中，此句可見心意把保守之嚴，只能在夜裡習練，本寺人員都要回避，所以心意把傳承範圍太小了。

第二段，就是《洗髓經》中寫的與一般的經絡執行不一樣的功夫：即心意把的以心行氣方式為心意抽合，從周身整體壓縮旋轉的起始點百會起，下行到湧泉，獲得地面給予的上下貫通之力（精氣神中的氣）後上行到丹田，與元氣在丹田的河車執行陰陽合一為真氣，再上行回頭頂，生成神的能量，此時周身精氣神的能量才完整地形成。精氣神的能量形成周身傳簇後，每一次上下執行都在心臟（膻中）歸聚，再上下執行。“通往中腕到膻中”一句中的中腕應為中脘，即丹田之氣上行到膻中，再向勞宮執行。以上過程為“力由神起，拳由心發”。

此處的三合指的是內三合，即心與意合、意與氣合、氣與力合。內三合就是一個能量蓄髮的過程。“三合以後抵勞宮”，即氣貫勞宮，發出拳力。

“氣從兩足向上提”就是說心意把有時是雙重的，雙重的能量蓄髮比單重要大，但是不靈活。內家拳講究單重，即周身整體壓縮旋轉的能量在一條腿上生成，再向另一條腿上轉換，即虛實、陰陽轉換。虛實、陰陽轉換的其中一個重要目的就是為了蓄髮合一，即能量在虛實兩腿的陰陽轉換中，能夠在實腿發力的同時，以在虛腿上生成新的壓縮旋轉的方式蓄積能量，即發力的同時還能夠蓄積能量。單重的另一個目的就是，單重的能量蓄髮還可以以實腿上生成的壓縮旋轉的下行能量引進對手打來的能量，即引進落空，引進對手能量進入自身體內，經壓縮旋轉被引帶下行到腳下，與自身能量陰陽轉換合一後為我所用，此時身體獲得的上下貫通之力就包含了自身與對手兩個人的能量之和，再將此能量轉換到虛腿後發出，即借力打力（此種方式就是形意拳的化勁，化打合一）。

而雙重就不能蓄髮合一，所以“氣從兩足向上提”的這種雙重狀態，雖然使用的是以心行氣壓縮旋轉發力，但是其發出力量的方式類似於外家拳的馬步，以絕對強大的內力打擊對手，而不是用以心行氣壓縮旋轉生成的上下相隨的能量技擊，只是使用上行能量技擊，所以心意把雖然使用以心行氣發力，但是其外形動作卻是與外家拳一樣的。

呼吸與以心行氣的配合是，心意抽時，吸氣，生成壓縮旋轉的下行能量；獲得上下貫通之力後周身傳簇為合，呼氣。所以“氣達周身用呼氣”。

“起如舉鼎低顎吸，落地分磚氣撥出”，內家功夫跳躍起身時，用的是能量向上傳簇將身體提起，其中起主要作用的是河車執行生成的腰腹摺疊，腰腹摺疊能夠將身體向上“兜”起來，在腰腹摺疊的同時，頭頂的鵲橋執行也要將玉枕壓縮的能量用舌頭上託到玄鷹，玄鷹旋轉印堂壓縮，再上催百會旋轉。此時河車、鵲橋均能量上行，身如舉鼎。

單說跳躍和踢腿這個動作，內外家就不一樣。外家拳踢腿或跳躍時身體是上挺的，而內家拳是內縮的。

內家功夫的能量傳簇與普通的經絡執行另一個不一樣的地方就是“隨意執行”。比如心意把的跳躍起身與形意拳的龍形，都是用能量上行的方式跳躍的，並且不只是在跳躍的時候，在形意拳蓄積能量的“束”的階段，不但任脈能量向中宮歸聚，把身體“束”起，同時督脈能量下行到湧泉，任督二脈能量同時下行，就是說內家功夫的能量傳簇並不是按照“規矩”在經絡中傳簇的，而是為了技擊目的隨意傳簇的，正行逆行的能量傳簇都有或者同時進行。

“落地分磚氣撥出”，這個從千佛殿中的坑就能看出來。周身整體壓縮旋轉生成的能量是非常巨大的，比肌肉緊張發力要強大。

這裡引出三個問題，第一是呼吸與以心行氣的配合，第二是腹式呼吸，第三是內家拳發力的“神領”、“意領”。

在習練的始終都要保持正常呼吸，呼吸會自然與以心行氣合拍，所以在習練過程中千萬不要控制呼吸，自然呼吸就行。

在生成精的能量階段及以後，由於河車執行是督脈的逆行，生成腰腹摺疊，腰腹摺疊對於身體的感覺就是氣沉丹田，丹田鼓漲。腰腹摺疊的生成是吸氣階段，由於腰腹摺疊丹田鼓漲導致腹部橫膈膜下降而擴張了肺部，這就形成了腹式呼吸，即吸氣時胸部不擴張而是腹部擴張。但是不管是否腹式呼吸，呼吸本身都是自然的，不要約束呼吸。

由於內家拳上下貫通之力從腳傳簇到百會，這個能量上行過程就是發力過程，上下貫通之力經過脊柱傳簇到玉枕、百會，就是虛靈頂勁，就是精氣神中的神的能量。虛靈頂勁的方向是與脊柱傳簇能量的方向一致的，而脊柱傳簇能量的方向就是發力方向，所以虛靈頂勁就像一個瞄準鏡一樣引領發力方向，此為神領力或意領力。功夫習練的層次越高，越會感覺到神、意對力的引領的重要性，所以在頭頂的神、意、虛靈頂勁、鵲橋執行都是很重要的。

以上心意把歌訣說的就是心意把心意抽合發力的要點。大家從這些要點及所用詞語來看，是不是與形意拳等相仿？

我們再看看其他的對心意把的論述，更能夠看出心意把與形意拳的相似之處！

（原文）心意把雖僅一式，但變化莫測，可應萬變。勁以粘滾為主，起落反側都要求渾身百節滾身而起。如起把練法；滾身而起，束身劈打，搖膀，擰腰，橫身，肘不離肋，七扭八圪了，旋著轉，踩腳而落，內提外隨，內外合一，動靜呼吸相配合，靈活敏捷如龍騰虎撲一般。

其一日，明三節。其二日，齊四梢。其三日，閉五行。其四日，身法。其五日，步法。其六日，手足法。其七日，上法進法。其八日，顧開截追法。其九日，三性調養。其十日，筋法。

明三節、四梢、陰陽、五行、六合，主練心意氣，兼練下盤、輕功、身法、步法。

（介紹）此段話中，粘滾、百節、束身、擰腰、肘不離肋、七扭八圪了，旋著轉，踩腳而落，內提外隨，內外合一、三節、四梢、陰陽、五行、六合、筋這些詞句，大家看看像不像形意拳？

三節，只有內家拳發力才有三節，這個三節不是人為故意弄出來的，而是精氣神的能量生成於三節之中，並且三節之間是與壓縮旋轉傳簇能量的（即力催三節）。百節，前面說過，三節之中，身體任何能夠活動的部位均可分為小三節，周身百節。內家拳能量的周身傳簇就是靠各節之間的壓縮旋轉催出來的。

粘滾、擰腰、七扭八圪了，旋著轉，束身，這些詞語說的就是周身整體壓縮旋轉。

踩腳而落、內提外隨、內外合一、陰陽、五行、六合，這些詞語，與形意拳一模一樣。踩腳而落就是用下行能量提引上下貫通之力，就是虛實轉換，形意拳的勁力也是這麼踩出來的。內提外隨、內外合一就是內外三合。

（原文）達摩西來無一字，全憑心意用功夫，即以意養氣、理氣、行氣，使丹田之氣與自然之氣相貫通，行氣入膜，在體內暢通無阻。直達精微末梢，洗筋伐髓，動顯於外，點化千鈞；靜斂於內，祛病健身。意到氣到，氣到力到。渾身無處不丹田：出拳不見拳。玄機妙法藏裡邊：渾身都是拳。起也打，落亦打，起落之間套上把，寧是神仙也捱打。心意把功成，已不能輕易與人動手，因動腳出拳，皆是無上內功，傷人於無形之中。

（介紹）從其內容上看，是不是與形意拳論沒有什麼區別了！如果在其中加入陰陽轉換，就是太極拳。

再強調一下，“全憑心意用功夫，即以意養氣、理氣、行氣”此一句中的意字，是指身體形成的以心行氣壓縮旋轉的拳意而不是大腦意識，大腦意識是無法理氣、行氣的。

使丹田之氣與自然之氣相貫通，此句中，自然之氣即為《洗髓經》中的元氣，丹田之氣即為周身整體壓縮旋轉生成的能量。元氣為自然本然之能量，精氣神為後天習練出來的能量，要把先天一氣與後天之氣合一為真氣。

行氣入膜，在體內暢通無阻。直達精微末梢，洗筋伐髓。此句就是《易筋經》中的漲筋騰膜。

動顯於外，點化千鈞；靜斂於內，祛病健身。此句為精氣神的能量驅動身體運動於外，點化千金之力；精氣神的能量內斂於內，祛病健身。

意到氣到，氣到力到。此為內三合。

渾身無處不丹田：出拳不見拳。玄機妙法藏裡邊：渾身都是拳。起也打，落亦打，起落之間套上把，寧是神仙也捱打。此句即為漲筋騰膜後，能量周身傳簇，真氣鼓盪，蓄髮合一的狀態。即內家功夫是一種狀態拳，不是隻練發力打人的拳，要把周身習練成為一個能量執行體，周身處處有能量，處處有手眼，處處都能打，時時刻刻都能打。

心意把在歌訣中有“氣從兩足向上提”，為雙重，從心意把的原始動作中也能夠看出一些雙重的剛猛之形。但是經過後人發展，加入了三節、五行、六合等內容。另外，現在能夠從網路中看到的心意把影片中，心意把已經放棄了剛猛的外形，發展到太極拳的心神抽合、陰陽轉換的程度了——————這是一個自然的與時俱進的發展過程，有了以心行氣的基礎，只要稍微借鑑一下太極拳中先進的東西，心意把就很容易發展到太極拳的程度。

心意把是一種功夫，是一種發力方式，不是拳。用心意把的功夫可以打出少林功夫中的任何拳。不但是心意把，所有內家拳雖然名稱都為拳，本質上都是功，都是在習練本門功夫的發力方式。

大家將心意把的拳論與形意拳的拳論對比一下，就能夠清楚地看出，心意把與形意拳都是用心意抽合壓縮旋轉發力的功夫，只不過心意把延續少林功夫的剛猛技擊形式，而形意拳則利用“通”的功夫技擊，即化勁。

第十二章，內家拳的發展

內家拳前輩大師的拳論中，有些公開寫到“心毒手辣”，為什麼？

因為內家拳是一種技擊術，但不是現代意義上的技擊術，而是脫胎於戰爭的技擊術，即生死相博之術。

岳飛發明形意拳是為了幹什麼？不是為了養生，是為了殺敵。內家拳本是殺人之術。

由形意拳過渡到太極拳，陳長興先生依然主張“心毒手辣”。冷兵器時代結束，太極拳傳承到近代，一些前輩大師才不談“心毒手辣”了。

一句話，內家拳是脫胎於戰爭的心毒手辣的技擊術，是論生死的功夫而不是論勝負的功夫。即內家功夫的技擊理念是盡全力一決生死的。

西方的格鬥術也是脫胎於戰爭的殺敵之術，但是在冷兵器時代結束後，西方格鬥術很快就向體育競技方向發展，將論生死的格鬥術演變成為論輸贏的體育賽事，於是，一些在戰爭中不可能出現的情況與技擊方式就成為了技擊比賽的重要手段，比如不發全力而是在大部分時間裡試探性進攻；機動靈活的滿場跑動以調動對手尋找戰機、躲避打擊；比賽根據體力分時間段；根據攻擊點數分勝負等等。以上這些，都是在戰爭中不可能出現的，是隨著格鬥術發展成為體育運動賽事而出現的。

而內家拳，包括傳統武術，均沒有經歷過從應用於戰爭的技擊術嚮應用於體育賽事的技擊術的轉變過程，而現在的所謂傳統武術賽事，均是以套路表演為主，根本就沒有實戰對抗。所以傳統武術與內家拳無論是從技擊理念、習練方法、技擊方法等，均不能與現代西方格鬥術接軌，這就是傳統武術和內家拳無法在擂臺上同臺競技的原因。如果傳統武術和內家拳一上擂臺就開始全力相博，面對對手機動靈活的跑動，忽隱忽現的躲閃，肯定是要吃虧的！

基於博生死的理念，內家拳和傳統武術的一招一式均是使全力攻擊敵人，沒有機動靈活的跑動以尋找戰機，而是上去就打；沒有機動靈活的躲閃，而是硬擋硬攔硬打硬進；沒有試探性進攻，而是隻在瞬間的接觸後對對手稍做了解就全力進攻；全力進攻就導致習練時不注重單式的作用，而是均衡習練整個套路動作；不以挨拳多少的點數輪輸贏，而是追求將對手打倒打傷，就會被對手利用而使自己徒耗體力；尤其是內家功夫，需要與對手緊密接觸後才能使用沾連粘隨、引進落空、化勁等功夫，面對對手的靈活跑動和試探，內家功夫是施展不開的。即便是八卦掌的靈活也是無法與格鬥術的靈活相提並論的————所有這些，就導致了內家拳和傳統武術無法在擂臺上與西方格鬥術抗衡，除非能夠將功夫習練到極高的收放自如的程度才能夠與格鬥術一爭高下，但是目前我們國家的傳統武術和內家拳的習練者沒有將本門功夫習練到極致的機會，只有職業化的選手才可能將本門功夫習練到極致。

尤其是內家拳，習練過程時間很長，如果要把內家功夫習練到收放自如的程度，則怎麼也得到四十歲以後，並且內家拳的引進落空、借力打力是必須要與對手沾連粘隨的，而沾連粘隨幾乎就應用不到格鬥術之中，因為對手是不會與你貼臉相博的。

但是，內家拳與傳統武術作為一種人類體育探索的結晶，是必須要傳承下去的。既然傳統武術和內家拳不能與格鬥術融合，那麼內家拳與傳統武術的發展方向就只能有一條路可走，就是建立自己的競技對抗體系，將傳統武術職業化，從而培養出傳統武術的高手與格鬥術對決。

各門各派傳統武術和內家拳的技擊理念是一樣的，所以我們要按照傳統武術和內家拳的特點制定對抗規則和賽制————就像拳擊比賽規定不能用腳踢，但是拳擊比賽依然能夠蓬勃發展一樣。我們要利用傳統武術和內家拳的技擊特點，將傳統武術賽事發展成為一種技巧性與觀賞性並存的賽事。內家拳簡直可以利用轉換能量的方法將技擊發展成為一種精緻的技巧而拋棄鼻青臉腫的殘酷對抗。

傳統武術和內家拳幾十年的套路、推手比賽，證明了對於發展傳統武術沒有作用，所以必須要改變，不改變則傳統武術最終必將演變成為健身體操！

此書與“傳統太極拳技擊的原理、習練方法及應用”這兩本書，將內家功夫的道理及內家三拳的聯絡以及具體習練方法均告訴大家了，這就是內家拳振興的第一步，在大家以正確方法習練內家拳的同時，我希望熱愛、習練內家拳的仁人志士，能夠為內家拳建立自己的賽事體現獻計獻策，我們共同舉辦內家拳自己的賽事，習練、比賽同時進行，互相促進發展。

待透過傳統武術對抗賽事總結出一定經驗後，我們再與時俱進地對內家拳的比賽理念、習練方法、賽事規則等作出相應修改調整，以適應國際格鬥術賽事的潮流，不斷提高傳統武術和內家拳的競技水平，最終目的，就是讓傳統武術和內家拳在擂臺上與世界各種技擊格鬥術一爭高下，光耀我們的傳統武術和內家拳！

此等重任，應是我輩的責任與光榮！在此，我代表我們的門派，向傳統武術和內家拳各門各派倡議，我們應該在以後的發展傳承過程中，將傳統武術和內家拳的重新崛起當做是我們的一個工作重點之一！

成事在人，能夠認識到這個責任所在的仁人志士團結起來，必定能夠實現我們的目標！

最後我再強調一遍，我們門派願意率先拋棄門派觀念以及個人和門派的榮辱，倡導以武會友，開相互交流切磋之先河，團結起大家，共同完成振興傳統武術和內家拳的偉業。歡迎大家隨時與我聯絡。