對德勒茲而言，日常詞彙都是實體的（substantiel）或形體的（corporel），指涉靜止與不變之物。“狗”

指的是狗的實體，髒兮兮的狗，肚子餓的狗，咬人的狗，兇惡的狗……不管在狗的前面新增什麼形

容詞，狗的本質並不改變，變化的只是它的述詞（prédicat）：髒的、咬人的、兇惡的……德勒茲認為

我們慣用的語言無法描述“生成全面啟動的狀態”，因為在這種語言裡改變的只是事物的狀態，是修飾

事物的形容詞：髒、餓、咬人……，但實體或本質並不改變。

德勒茲因此認為思考生成首先要有一組完全不同的表現，以專門表現改變的概念來思考生成。這個概念的創造人就是斯賓諾莎，主要詞彙就是情。情感並非艱深罕用的法文字，不管是動詞（affecter）或名詞（affect）都有“影響、感動與觸及”的意思，這些字典上的定義並不難理解，但不足以說明德勒茲或斯賓諾莎使用這個詞的意涵。因為哲學概念並不以日常語言中所理解或認識的詞來掌握，每個概念都符應特定的問題性，概念與它的問題是共構的，想理解一個概念得先理解這個概念涉及的問題性。就如同柏拉圖的觀念或笛卡兒的我思一樣，斯賓諾莎的情感亦連線到它的問題性，而且為了界定問題，必然也創造了一套獨特表現。

哲學問題都涉及獨特與風格化的思考方法，柏拉圖想以思考交換一個永恆不變的觀念世界，笛卡兒想以思考決定一個一切思考的起點，斯賓諾莎的問題充滿原創性，激進而有趣：他決定創造一套全新的表現方式，透過這套表現哲學家將只看到變化。看到樹葉正在變綠而不是看到綠色的樹葉。不談物質與形式、不談主體與客體、不談現象與本質，只先看行動力增強或減弱，只看動或靜、快或慢的改變消長。斯賓諾莎提出的問題要測度的不是事物的各種狀態（綠的、美的、熱的或運動的），也不是去給出好壞高、低強弱的標準，他感興趣的是由一種狀態到另一狀態的持續變化，由強到弱或反之的動態“變綠、變美、變熱……”。

情感是涉及動態與生成的概念，是由狀態1到狀態2的運動與轉化，是強弱、動靜或快慢的消長改變。所以，斯賓諾莎關心的不是本質，而是變化。不是假設了被事先給予的已決客體或身體然後觀察它受到的影響，而是相反地，根據所能受到的影響與所能改變的幅度（斯賓諾莎稱為行動力）來定義身體是什麼。世界因為斯賓諾莎所提出的問題世界改變了，在這個世界裡“我只看到改變”；

事物不是由它所具有的狀態來認識，而是由一個狀態到另一狀態的動態變化所表現。行動力的消長決定什麼是善惡好壞、快樂哀傷，決定這個世界。

斯賓諾莎說：“透過情感，我意味身體的改變，身體的行動力增長或消減、促進或減弱。”又說：“情感是一種觀念，靈魂透過此觀念肯定其身體的存在力比先前更大或更小。”情感涉及改變，是關於更大、更小，更強、更弱的問題提問（不是單純的大、小、強、弱，而是更大、更小，更強、更弱），這是一個關於差異而且是進行中差異的問題。

我們接著要問的或許是：情感及其伴隨的問題將怎麼改變我們觀看世界的方式？如果一切都以情感來表現，以“進行中的差異”視之，我們習慣的世界會如何重構？情感是指涉變化的概念也表現變化中的身體，這意味情感不只指向正在差異化的身體（正變得更大或更小、更強或更弱），而且我們僅由差異量來定義身體，對身體的認識就是對它差異量的認識。以情感來思考身體意味身體僅因改變而被認識，同時也意味身體必須以差異來定義，因為每個身體都只因正在增長或消減的行動力而被認識，都以特屬於它自身的動靜快慢而改變著它的性質。

我認識一具身體，只因為這具身體有特屬於它的動靜快慢變化，因此跟其他身體（擁有其他的動靜快慢變化）區別開來。透過情感這個概念，身體成為差異的保證。

或者進一步說，我有一具差異於他人的身體，因為我有獨特的動靜快慢改變，而且情感就是這個獨特改變的表現。關於藝術作品的問題從此可以翻轉過來思考：使這些身體可以是一幅畫、一件雕塑或裝置，但只要是行動力的改變，亦不妨是一種政治體制、文學作品或任何東西，可被思考與認識的情感是什麼？這些身體，當它們可以被斯賓諾莎式思考時表現何種“由一狀態到另一狀態的行動力或存在力”？什麼是這種用來說明身體行動力或存在力的情感極致？

意思是，由一狀態到另一狀態的差異可以到何種程度，以至於我們可以設想出由情感所定義的最特異身體？

一旦將情感置入這樣的問題性中，我們就可以理解德勒茲與瓜塔裡為什麼在《何謂哲學？》中說：“偉大的小說家首先是發明未知或被輕忽的情感的藝術家。”不管是小說、造型藝術、音樂、舞蹈或戲劇，作品就是“情感的複合物”，是創造情感的“感覺團塊”。比如對於卡夫卡我們應該問：什麼是他小說裡的情感？這是一種將人生成為蟲，介於“人－狀態”與“蟲－狀態”之間、由其中之一往另一增強或減弱的風格化德語書寫。對於培根（Francis Bacon），什麼是他繪畫的情感？是一種將肉體歇斯底里化的“情感競技”？又或者其實應該反過來：何種身體差異與生成（身體－差異與身體－生成）可以標識？

情感表現的不是被影響、被改變與被觸動之後的身體，而是影響、改變與觸動本身成為身體，身體就是能影響與被影響的行動力與存在力。只有在這個前提下我們才比較能理解斯賓諾莎在《倫理學》第三部分第二命題的名言：”沒有人，真的，至今沒有人知道身體能做什麼。”對斯賓諾莎與對德勒茲都一樣，能影響與被影響到何種地步，或能差異與改變到何種地步，就能定義身體到何種地步。身體並不是物理學或生理學定義的物件，而是由行動力可以差異到何種程度所決定。在這種身體論或“身體倫理”裡，情感所測度的是“身體能做什麼”？或者不如說，就是身體能做什麼，是從一個狀態可以差異於另一狀態到何種程度，簡言之，行動力的極致可以是什麼，那麼身體就是什麼？

此外，情感（affect或拉丁文affectus）與感情（affection或拉丁文affectio）不同，但是在斯賓諾莎《倫理學》的英譯本或早期法譯本里都沒有明顯區別出來，德勒茲在《斯賓諾莎與表現問題》中則明確區別這兩個概念，他說：“感情指向身體被影響（affecté）的某種狀態且意味著有影響能力的身體的在場，而情感則指向由一狀態到另一狀態的經過，考慮的是有影響能力的身體的相關變化。”由這個定義可以很清楚看到，情感是跟生成有關的概念，它意味從一狀態到另一狀態的運動，它並不是某種事物狀態，而是狀態正處於改變中的動態。情感意味只注意強度或張力正在增多或減少的世界（水正在變冷、櫻花正在綻放……）。

除了情感之外，另一個與生成有關的重要概念是“單體”。我們眼中的狗都是宏觀與摩爾的，當我們描述狗的狀態時總是假設有一個狗的實體或本質，狗的存在不改變，改變的只是表面的屬性。單體則與此相反，並不假設事物有穩固不變的存在，因為它指的是“個體化作用的模式”。日常生活中有許多事物早已使用單體來描述，比如氣象報告中對臺風的描述：正在往西移動、正在增強、再增強、減弱並朝西北前進……颱風不是一個固定不變的實體，而是一種正在影響與被影響中的強度與存在力，它的動靜快慢正以分子層級（空氣分子、水分子、沙分子……）的精細方式快速改變著。

德勒茲與瓜塔裡所提議的正是這種語言與觀看世界的方式：以描述颱風的語言來述說一隻狗，在電影或小說作品上指出強度與動靜快慢的關係……只描述強度與威力的增減，意即哪裡有強度與威力？正在怎樣增減與動員？怎麼影響被它觸及的事物？換言之，它怎麼變化？什麼是它生成的運動？描述單體就等於描述它的生成行動，而不是把事物視為一個實體與固定的“東西”。