無論是金剛經中的須菩提，還楞伽經中的大慧菩薩，還是今天的主人公阿難。當時都向佛陀提出了很多問題，佛陀不止一一解答，還透過大量例項，指引弟子們破迷開悟，明心見性。在楞嚴經中，佛陀列舉了大量和生活息息相關的場景，也被後人稱為“開悟的楞嚴”，透過“七還辨見、八處徵心”把你的所有疑問，質疑透過不同角度、不同層面的例項來加以說明。

阿難，我們都比較瞭解，他是佛陀十大弟子之一，以博學多聞著稱。

以現代話來說就是過目不忘。估計三藏十二部沒有他記不住的，可謂佛弟子中的最強大腦。但佛陀卻對阿難說：“汝學多聞，未盡諸漏，真倒現前，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑”。就是說，雖然懂得多，知識淵博，但仍未明心，仍然在迷誤中，之後佛陀開始用現實場景舉例，為阿難破除迷惑。

我們一起來看一下這個場景，沒準看完後，你我都會對佛陀的話有新的領悟。

佛陀：麻煩這位工作人員，幫我敲一下那個鍾。

只聽“咣噹”一聲，聲音很大。

佛陀問阿難：你

聽到了

嗎？

阿難回佛陀：我聽到了。

這時，鐘聲停止了。

佛陀問阿難：你聽到了嗎？

阿難回佛陀：我沒有聽到。

佛陀示意，這時工作人員又敲了一下那個鍾，聲音仍然很大。

佛陀問阿難：你聽到

沒有

？

阿難回佛陀：我聽到了。

佛陀問阿難：什麼叫作“聽到”？什麼又叫作“沒聽到”？

阿難：被錘擊的鐘，發出聲音，就叫做“聽到”。聲音消失了，沒有了，就叫做“沒聽到”。

這時，佛陀又麻煩工作人員敲了一下鍾。

佛陀：你現在聽到

聲音沒有

？

阿難：確實，聽到有聲音。

過了一會，聲音消失。

佛陀：現在還有

聲音

嗎？

阿難：沒有聲音。

佛陀示意工作人員，麻煩你再敲最後一次。

佛陀：你現在聽到聲音沒有？

阿難：有聲音。

佛陀：這回你再說說看，什麼叫有聲音？什麼又作叫沒有聲音？

阿難：還是和上面的答案一樣，被錘擊的鐘，發出聲音，就叫做“有聲音”。聲音消失了，沒有了，就叫做“沒有聲音”。

佛陀：為什麼你說話自相矛盾呢？

阿難：沒有啊，有聲就是有聲，沒有就是沒有，不存在矛盾一說。

佛陀：我問你聽見“沒有”？你就回答聽見。我又問你是否聽見聲音，你就回答聲音。怎麼是牆頭草呢？怎麼會把

“聽見”

和

“聲音”

混淆了呢？

阿難啊，你說聲音消失了，就聽不見了，那可就嚴重了，那就好像和死灰枯木一樣，沒有知覺了。

還有，你實際已經聽見了“無聲”，你卻說你沒聽見，是不是自己騙自己，或者迷糊了呢？

上面這一段，關鍵的字都用加黑標記出來了。我們從兩個角度體會一下，一是從阿難的角度出發，二是從佛陀的角度出發。

阿難的回答其實和我們大多數人一樣：有聲音，就代表聽見了、沒聲音，就代表沒聽見。但我們仔細體會一下：這個“能“聽見的是誰呢？也就是說：具備這種聽覺能力的是誰？重點並不在”有聲“或者”沒聲“，聲音千變萬化從幾赫茲到幾萬赫茲的聲音都有，但具備這種識別聲音的能力或者說潛力的是一直存在的。

那麼，這個一直存在的便是佛家講的“自性”、道家講的“道”、儒家講的“良知”。

其實名字隨便叫什麼都可以。重要的是在心上領悟。從佛陀的角度，可能是要幫助阿難領會：無論是聲音還是畫面還是其他感官的各種體驗，這些全部算是“塵”。重要的是指引阿難覺察到：這些“塵”後面的

架構和背景

。背景的特性我們也很清楚：就是心經中提到的：不垢不淨、不增不減、不生不滅。