《道德經》：老子的認知觀和境界論：“致虛極”，“守靜篤”

導語：《道德經》：老子的認知觀和境界論：“致虛極”，“守靜篤”

在《道德經》的第十六章，老子提出了“虛極靜篤”論，這是老子非常深刻的哲學觀念之一。

《道德經》第十六章原文：

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，乃久。沒身不殆。

這就是老子關於“虛極靜篤”論的主要論述，這一章主要講體悟“道”的方法要領在於"致虛""守靜"，其所闡述的內容既是指認知方式，同時也包含著對人生境界和政治哲學觀的論述。

強調要從事物現象流變的常態之中去體悟一切現象物的存在之“常”，只有“常”才是“道”的真正體現。道家強調“常道”，正是因為“常”體現了“道”的本原性特徵。

第一，從字面上看，“致虛極，守靜篤”並不難理解，但其中所包含的哲學意蘊十分深刻。

上述引文中的“致虛極”的“致”，是動詞，意指做到、達到的意思；而“致虛極”的“虛”，意指無無物、虛無；“極”主要是指極致、極點。所謂的“致虛極”，簡要說，就是心靈要達到無的極處，達到空的極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，

淡泊

湛然。這一句中的關鍵詞是“虛”，“虛”是道家的重要哲學範疇，道家後來成了道教的理論來源，很大程度上是與“虛”這一範疇有關係的。以道家觀點看，“虛”與“無”，與“空”是密切聯絡在一起，或者說是非常相似的，其所指的皆是一種心靈原狀，一種精神狀態。這很像是現代心理學所描述的去掉對身外事物進行認知的主觀意識，保持純粹內部心裡感受，是意念守住空和虛的狀態。

“守靜篤”與“致虛極”的句式相同，所謂的“守”，也是動詞，指的是專守、守住，“靜”是指寂然不動，靜如止水；而“篤”是指篤定、篤實。這是指寂然平靜的心裡狀態，是淡然寂靜的認知態度，是豁達超脫的心境。從現代心理學的角度看，這是一種守住自己執念，不受外界干擾，專注於內心體驗和求真心理的感知方法。

第二，老子的“虛極靜篤”論是與老子對於“道”的哲學規定密切聯絡在一起的，“虛”與“靜”是道家認知觀的根本體現，也是對人生境界的描述。

老子哲學，或者說道家學說，其根本性觀點，是把“道”作為宇宙一切萬物的本原性實在來看待的，作為事物的本原，“道”被老子認為不以任何感性方式訴諸人的心靈，即不會以任何實際存在的物質形象訴諸於人的官能，“道”是人感覺不到的。“道”是一個“實在的虛體”，因此，

"虛"是道體自身本然的實在方式，是道的根本性存在方式和本質特徵。

“道”的這種本然實在狀態，即“虛”，不是一般的認識方法可以感知得到的，而且，要感悟它就要捨棄一切感性的認知方式，必須以“靜”的心態來體悟。

莊子講“坐忘”時的論述，解釋了老子這種“靜”的體悟方式。

莊子說；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”（《莊子·大宗師》）這說的是，忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智慧的束縛，與大道融通為一，這就叫“坐忘”。其實，莊子的所謂“坐忘”講的就是老子說的以“靜”去體悟“道”。

因為人如果能處在“坐忘”的狀態，心靈自身也是“虛”的，與“道”是相應相通的，心靈之“虛”便能契入於道體之“虛”，自然就能悟到了“道”的真諦。

可是，一般人想要真正求得心靈的“靜”並不容易，因為在日常生活中，心靈往往是隨著耳目等感覺器官的引導而追逐於外物的，總是在不知不覺地受到外物的刺激和影響，不停地在對來自外部的感知材料進行接納、分別、聯絡、演繹、判新等，因而，不可避免受到了來自利益的，倫理的，政治的等各方面的目的慾望的影響，甚至受到了制約，因而，很難做到心靈的安寧平靜，反而總是處於紛雜的“心動”之中。

心靈的“動”即是心中不靜，而且，心靈的“動”其實關注的是事物的現象，是外部事物形形色色的樣態在滿足人心的具體慾望，如情感的快樂，利益的滿足，行善的自我安慰，出名後的飄然自喜等，而這都只是人心慾望的滿足，所關乎的只是心靈自體之“用”，而非關乎心靈自體之“本”。因而，若是要契入心靈之“虛”，排除外界事物刺激和慾望的影響，只有“靜”才是可能的。

而所謂“靜”，就是要求心靈要從紛紜繁雜的外部事物的刺激中撤回來，迴歸於心靈自體之“虛”的本相，排除各種干擾，而這就是所謂“守靜”，即保持心態的寂然平靜。而且，”守靜“要“篤”，就是達到篤定的狀態，即保持純粹的“靜”，專一而不摻雜，平靜而沒有慾念，達到”靜“的極致狀態。而”致虛“若能”極“，”守靜“若能”篤“，那麼，心靈便能返歸其自體之”本”，並因此而顯現其虛靈的光輝。正像荀子所說的∶“虛一而靜，謂之大清明。”摒除了一切關於外物的思慮，去掉了所有雜念，心靈自然就能迴歸到“靜篤”狀態，從而達到一種大清大明的境界。

總之，只有心靈真正達到“靜篤”狀態，才能觀照到“道”的“虛極”本原狀態。“靜”是對“虛”洞達和領悟的基本方式，只有在極致的虛靜狀態（靜篤）之中，才能與“虛無”的道體全然契合，無間無縫，因而，這是認知達到極致，也是心靈進入了極高的境界一種體現。

所以，"致虛極，守靜篤"即是老子的認知觀的基本體現，也是老子關於人生境界的重要論述，說的是認知“道體”和體悟"道體"自然實然狀態的根本方式，同時，也是由於對“道”的體悟而真正瞭解人生境界，在以“靜”悟“虛”中，感悟人生的自然與平常。