正月初一，是拜年的時間。

今年因為防疫的要求，在膠東鄉村，拜年主要也是採取了電話和網路的方式，以往登門問候的場景不多見了。

相對來說，登門問候的拜年方式的確是“麻煩”了一些，但這畢竟也是傳統文化的體現。“麻煩”只是一時，“回味”卻是無窮。

登門拜年有一套比較嚴格的順序，先自己家長輩，再近支同宗，再遠支同宗。對於一些人丁比較旺的家族來說，拜幾十家或者上百家都是常有的事情。

以上說的順序，還只是“單姓村”的情況。如果在同一村莊有多個姓氏的話，拜年的時候還要更復雜一些。因為這其中涉及到不同姓氏之間如何論輩分的問題。

在“單姓村”，因為有統一的譜系，輩分還是很清晰的。該叫“爺”叫爺，該叫“叔伯”叫“叔伯”。而在“多姓村”，不同姓氏之間論輩分就相對複雜一些，這還要從“多姓村”形成的淵源說起。

通常來說，膠東地區的“多姓村”主要有三種形成模式：

第一種模式：古代若干姓氏或因為官府集體安插，或因為自發逃荒，差不多同一時間來到一個地方建村。這種村莊屬於天然的“多姓村”，一開始定居在此的先民，本無輩分可言，但既然來到同一個地方，大凡歲數相仿就以兄弟相稱，相差較大就以叔侄忽視。第一代移民定了輩分之後，後面就世代延續。嚴格來說，這種“叔侄兄弟”的稱呼更接近現在城市裡的“叔叔阿姨”，禮貌的成分更大。

第二種模式：一個姓氏先來建村，站穩腳跟數代之後，女婿（外孫）或者其他姻親會因為種種原因前來投靠。這時，前來投靠的姻親，就會按照親戚家在村莊中原有的輩分接入。比如，如果是女婿前來投靠。則岳父同輩人皆為“叔伯”，長一輩均呼為“爺”。以此延續至後世。在古代的膠東半島，“女婿投靠”（或者說是外孫住姥姥家）的情況並不鮮見。如果外孫這一支的後人規模變大，有的時候也會從原來的村莊析出，單獨成立一個小聚落。

第三種模式：也是一個姓氏先來建村，另外的姓氏前來投靠。不過，這種投靠不是像上面這種姻親關係，而是僱傭關係。在古代，有不少僱農和長工。他們如果常年在一個村莊做工，最後就有可能定居在當地。因為封建禮制的約束，他們就算年紀更大，也不敢與東家在輩分上平起平坐，而只能執“子侄之禮”。到了後來，封建依附關係自然取消，不過當初定下來的輩分，一般還是會延續了下來。

當然，上面的三種模式只是一般情況。古代有“同姓不婚”的講究，但並沒有“同村不婚”的規定。因此，同一村莊之間的不同姓氏，在老輩也常有聯姻的情況。聯姻在三代之內算是關係較近的親屬，倘若兩個姓氏之間聯姻的話，就不再使用原來比較籠統的“世代輩分”，而是按照聯姻之後的輩分各自稱呼（甥舅之親）。這實際上與第二種模式有相似之處，只不過聯姻的時間更靈活。

不過，正所謂“禮多人不怪”。無論是屬於以上哪種情形，大家畢竟有同村之誼，大年初一這一天在路上見到，互相都問一聲好，是比較得體的。