不知何時開始，有人發現諸子寓言中，關於宋國的成語特別多，特別是貶義的。

宋人的寓言故事

在戰國中期以後的諸子百家著作中，如《莊子》《韓非子》等，經常看到一種故事型內容形式。後人根據《莊子》中的《寓言》篇，將它們命名為寓言。

但寓言並不只是故事，而是想要增加道理的生動性和思想說服力，為了取信於人，因此常常用別人的故事（言出於己，俗多不受，故出於外而）。

而在這其中，宋國是出現次數較多的國家。

在《韓非子》中，有兩則是關於宋人的，一個是“重帶自束”中，宋人望文生義，為自己捆了兩重腰帶；另一個是“守株待兔”的農夫；

《孟子》中，記載了“揠苗助長”的宋人農夫；《戰國策》中，“宋人名母”，學成歸來直呼其母名諱，還振振有詞。

《莊子》中的宋人擁有“不龜手藥”，卻只知用來漂洗衣物為生，而客人購買此秘方後，卻敬獻給吳王而得重賞。

還有一個著名的愚人則是在泓水之戰中，因為固守仁義而坐失戰機，最後大敗的宋襄公。

可見，在這些故事中，宋人大多是以一種迂腐不堪、墨守成規的“愚人”特徵出現在寓言中，被人恥笑。

那麼，為何宋國愚人特別多，總是被笑話的物件呢？

成王敗寇

事實上，如果我們宏觀的來看，在這些諸子著作中，不止宋人，還有杞人、衛人、魯人、鄭人，都是寓言故事中經常被嘲笑的物件，比如杞人憂天、鄭人買履等。

為什麼呢？因為這些國家早已滅亡了。

上述的著作中，最早的《孟子》也都成書於戰國中期，而此時，宋國、魯國、鄭國等國家早已被大國所滅。

這些寓言大多是作者為了向當世的君王闡述他們的政治觀點，或者向世人傳播他們的思想學說，或者與其他學派進行百家爭鳴等等。

而剛剛被滅亡、還存在於人們印象中的諸侯國，正好是可以讓人記憶深刻，同時又可以放肆嘲笑的物件，因此宋國也就和這些國家一樣，隨著這些膾炙人口的寓言，成為春秋戰國和後世眼中的笑話了。

當然了，即使如此，同為亡國者，宋國似乎有著更多的反面教材，這又是為什麼呢？

非我族類

一個大家都知道的點就是，宋國是殷商後裔建立的國家，甚至還保留有很多殷商習俗，換句話說，是“前朝餘孽”。

西周雖然衰亡，諸侯紛紛自立，華夏大地上到處都在破舊立新，但大家都沒有淡化中原文化的優越性，沒有忘記對前朝遺老遺少的批判。

關於這一點，不僅僅是宋，還有秦國、楚國甚至都在一定程度上遭到過這種歧視，比如暴秦、南蠻等稱呼，而同樣這些國家之中，被黑得最慘的仍舊是宋國-仁宋、桀宋。

襄公之仁，葬送了宋國爭霸中原的機會和實力，從此淪為二流國家，超晉暮楚。而桀宋更是說明了諸侯們的文化歧視。

戰國是個大爭之世，其他國家都可以兼併小國、蠶食鄰國，為何宋國就只能是被攻擊、蠶食的物件，而不能打幾場勝仗呢？

遍觀宋康王的“罪孽”，無非是好色、不事鬼神等等，要麼是誰都有，要麼是莫須有，說白了，我們強大，可以，你強大，不行！

戰國七雄就像是一個核不擴散條約，七國之間形成了一種默契，不允許第八大戰國的崛起，特別是非周室的中原諸侯，中山國如此，宋國也是如此。

至於宋康王的種種罪名，不過是“欲加之罪，何患無辭”而已，宋國被嘲笑被黑的根本原因就是，它們是殷商後裔。

事實上，宋國甚至是華夏聖賢文化的源頭之一，處於中國傳統文化核心地位的儒家、墨家、道家、名家四大學派，以及孔子、墨子、莊子和惠子皆出自於宋國，就連萬世師表孔子，也是商王室的後裔，只不過後來移民魯國而已。

文/子彧