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總而言之，與很多人的想象不同，道家治國並不是一句空話。修道之要，唯在師無志虛，無心合道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至別構天地，重作日月，無所不化。其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆出於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。

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不為物先，不為物後，故能為萬物主。並且太史公司馬遷在《史記》中論述老子和道家時，別出心裁地列舉出自己家族的族譜傳承，暗示了司馬氏史官家族和老子道派以及黃老道家有一定程度的學術傳承。因此後來班固的《漢書·藝文志》也說：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。

所謂的“人君南面之術”，就是道家學者從黃帝時代和老子道派傳承下來的帝王修身治國術，也就是莊子道派和黃老道家說得“內聖外王之道”，大人物深入研究卻閉口不說，從不將心得秘密輕易示人。

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秦國統一華夏之前，丞相呂不韋曾經組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主幹，融合各家思想學說，顯然呂不韋想以此作為大一統後的執政綱領。但後來上位的秦始皇卻選擇了從黃老道家演變出來的法家集權制度，並在統一中國後不久焚書坑儒，使包括黃老道家在內的諸子百家全部受挫。西漢王朝建立後，由於長期戰亂的生產破壞，在反思秦統治思想的基礎上，官方選擇黃老道家作為修身治國思想，休養生息以藏富於民，精簡政令以穩健發展，造就了歷史上“文景之治”的繁榮盛世。

另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼採百家等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。

漢代學者班固在《漢書·藝文志》記載，到了漢朝時期，道家共有“三十七家，九百九十三篇”，雖然比儒家“五十家”少了17家，但又比儒家的“八百三十六篇”多了127篇，而且《漢書·藝文志》記載的道家書籍，多是依託上古聖君名相，討論治國安邦之道的，比起儒家可以說入世更深更近，只是後來漢武帝“獨尊儒術”扶植儒家政治勢力，打倒信奉黃老道家的竇太后和淮南王等官方反對勢力，入世的黃老道家才逐漸衰敗，人才大量流失，著作大多亡佚（《漢書·藝文志》記載的道家書籍留存至今的不到15%），到魏晉玄學興起，老莊道派取代黃老道家成為道家正統，加上東漢末期的天師道教（太平道和五斗米道等“以善道而教化”，曾經多次作亂被官軍鎮壓招安）出世的做法，才讓後世許多人誤認為道家不問世事只求隱逸出世的。

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