清未時期，中國社會在鴉片戰爭後認識到“器不如人”，從而掀起了”洋務運動“，但甲午一役擊碎了富國強兵的迷夢。

為此，以康梁為代表計程車大夫，認為是制度出了問題，提出變法維新的主張，可戊戌變法同樣失敗了，引來了八國聯軍侵華，帝國主義排掀起瓜分中國的狂潮。

痛定思痛之後，他們意識到在封建社會的殘敗廢墟上，是絕難建設強大的中國的，逐行暴力革命，推翻了滿清王朝，建立了中華民國。但第一次世界大戰的”戰勝國”地位，不僅未能讓我們揚眉吐氣，卻讓日本奪去了德國在山東權益。

這直接引發了“五四”運動，士大夫們高喊”打倒孔家店“的口號。中國的精英階層無論左右兩派，都認為是文化出了問題，要全盤西化，否定儒家思想，提倡白話文，連文字也不想要了，想把漢字直接羅馬音母化。

極端思潮下，胡適、錢玄同、陳獨秀、魯迅等一眾文化旗手，痛罵唐詩宋詞的押韻限制，壓抑了人性的解放，頌揚白話文寫詩，並率為垂範。但詩歌可以新體，卻不能因此丟了震撼靈魂的洞穿力，成為淡而無味的白開水。否則，它就沒了滌盪精神、愉悅性情的偉大力量，成了便便時的手紙了。

郭沫若的詩句，”偉大的水啊，氫二而氧一“，這還能叫作詩嗎？簡直有辱斯文！這是矯正過枉的無奈，新體詩必須經過的階段。至於”之乎者也”成了過街老鼠，就是中華文化要付出的代價了。

殊不知，中國古代就有很簡樸直白的詩，可以說一點不比白話詩差多少，如元代胡紹開的這首《沉醉東風-漁得魚心滿意足》：“漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個不識字漁樵士大夫，他兩個笑加加的談今論古。 ”

漁人、樵夫和農民是封建社會最底層的謀生者，再加上手工藝匠人，構成古代中國自食其力群體的基座，是下階層人民的核心部份。

這些人一生的追求，無非是老婆孩子熱坑頭，為了一日三餐的溫飽。只要每天能有所獲，獲得支撐家庭生活的簡單物質，大抵上都能心滿意是的。

“漁得魚心滿意足、樵得樵眼笑眉舒”，漁人捕到了魚，樵夫砍到了柴，就收手準備回家了。從他們都是一個人勞作的狀況看，收穫的東西不可能太多，否則根本拿不動。

但漁人樵夫皆非常滿足了，“一個罷了釣竿，一個收了斤斧”，個人能帶之獲物，夠幾天食和用啦，馬上打道回府，不再貪心不足。他們對食用完結後的未來壓根不考慮，只顧眼前所獲，就容易產生幸福感。

現代人之痛苦，皆源自對未來不確定所帶來的恐懼，哪怕已有房有車，還要拼了命發瘋般營生，去累積自己紙面上的財富數字。他們還要橫向和周邊人比，隔壁家老王頭新換了寶馬，樓上的李大姐又買了個LⅤ包包，都能令他們抓狂。心想，”就憑你們那熊樣，怎麼可以比我好？”心態失衡之下就罵老公沒本事、怪妻子不旺夫，唯獨不拉泡尿照照自己……

“林泉下偶然相遇”，山青水秀的自然曠野裡，提著魚簍揹著柴的鄉巴佬迎面相碰，唉呀，大家都有所收穫，不是雙手空空，自然不會覺得低人一寸，或得瑟本領高人幾毫，倒也絕對平等了，當然能心平氣和地扯上幾句。

“是兩個不識字的漁樵士大夫，他兩個笑加加的談古論今。”詩到了這裡，看似矛盾的對比就出來了。胡紹開賦予漁人樵夫以”士大夫”的雅稱，卻貫之以“不識字”的字首定語，難道他糊塗了嗎？

在古人的觀念裡，”談古論今“似乎是高堂明樓上讀書人的專擅權力，就差沒註冊專利了。爾等漁樵販卒之流，焉敢涉大雅之地，去評論古今呢？

但人家就是談了，還是手提背扛之下，站在林秀泉清的環境中，笑哈哈去”秦皇漢武、唐宗宋祖”地隨意瞎扯，沒有“三十功名塵與土、八千里路雲和月”的慷慨激昂，也不必“了卻君王天下事，贏得身前身後名，可憐白髮生”的無奈感嘆，更無須“試看今日之域中，竟是誰家之天下”的爭論質問，多麼灑脫自在啊！

這種平凡的自我滿足，才是常人應有的幸福之道！

對詩者言，”大江東去，千古風流人物“的豪邁壯闊是一種激動，“三杯兩盞淡酒，怎抵他晚來風急”的幽怨情長是一種意境，而”笑加加的談古論今“的樸實直白，一樣寫出了下里巴人閒適快樂的遐逸，亦無有高下之別矣……