這是一個代價多元的時代，在法律和道德容許的侷限內，每個人都有權利選定自己的生活方法；可也恰是這樣一個解放的時代，能夠獨立作出自己的代價選定顯得尤其緊張。

對於款項的立場，大約咱們開始應該跳脫出鼓吹和貶斥的兩個極端，站在感性的角度，撒切爾夫人說得好，“款項不是目的，而只是到達目的的一種手法”。

而對於中年女人來說，錢固然不是美滿生活的一切；但，“貧賤夫妻百事哀”，捉襟見肘的日子大約離美滿更遠。

辣麼，四十歲以後，女人有錢和沒錢的差別究竟在何處呢？

生活品格決意了女人的身心狀況

王陽明的心學考究“此心安處是吾鄉”，但對大多數平凡人來說，食不果腹的境況下，再怎麼“反求諸己”，大約也著實捱不過肚子餓的究竟、更別說求得“心安”了。

固然，外表豐裕的物質條件並不一定就能換得美滿和心安，但畢竟或是能夠提供一個相對穩定的生活狀況，不必每天活得小心翼翼，也就比每天擔心一日三餐的人、有更足量的精力來專一於人生中其餘更為緊張的事情。

而且，當一個人的財產能夠支撐其過上更高品格的生活的時分，他在精力方面的需求也會提升一個檔次，對本身代價的考量也會有一個斬新的視角。

“窮則獨善其身，達則兼濟全國。”

那個物質生活連續相對富足的中年女人，往往對人對事加倍包容、溫和，給人一種自在文雅的感受。

相由心生，日久天長，面相也會受到影響，全部人出現出的是一種康健積極、大氣自在的狀況。

品德獨立開始要財務解放

現在很盛行講“男女同等”，女人們都在誇大做一個新時代的“獨立女性”，其中非常為焦點的就是“品德獨立”，不倚賴不取悅不迎合，靠自己的氣力尋找並實現本身代價。

而正如法國哲學家盧梭所說的，“咱們手裡的款項，是連結解放的一種物件”。

品德獨立應該是終極指標，而實現的條件就是財務獨立、財務解放。

錢，對每個人來說都是生計所必需的。能夠獨立生計的人，才有血本操控自己的人生。

對於中年女人來說，同樣是“有錢”，但這內部或是有很大的差別。

有的女人物質血本的富足完全來自於所嫁的男子，自己既沒有財產蘊蓄堆積、又沒有代價變現的才氣，就像《回家的勾引》中前期的林品如，這樣的女人往往很難談品德獨立，因為從本質上來說她仍舊倚賴於別人。

而後面涅槃更生的“高珊珊”，既領有豐富的孃家氣力、又有著自己的奇蹟，此時洪家的人都惟有上趕著逢迎的份兒、哪還像之前那樣對她百般刁難乃至凌辱？

可見，四十歲以後的女人，即就是嫁了一個多金又體恤的丈夫，也應該實現自己的財務解放，唯有此才氣真正走向品德獨立，而不必管束於人。

生計下來才有資格談自我代價

年輕人非常容易犯的錯誤就是，分外關注自我代價的實現，於是大談特談人心理想，卻連當前的飽暖住行都沒有辦理。

所謂“立足立命”，先“立足”，即先辦理生計疑問，為自己謀求一份能夠讓自己活下來的工作；然後再“立命”，跟隨心裡搜尋自己人生的作用，實現自己的代價。

一箇中年已婚婦女，每天奔於單元和家庭，日子勉強支撐，經常因為給孩子交了補習費而放棄採購心儀已久的衣服。

試問，這樣的生活，偶然間、有精力去體貼本身的人生作用嗎？有血本去實現自我代價嗎？

著實，許多女人平生囿於父母、丈夫和孩子，歷來沒有時機叩問自己的心裡，體貼一下自己真正想要什麼，又何談人生代價的實現呢？

因此，再次面對戀愛和麵包的抉擇的時分，應該思量的是，自己和對方兩個人是否能夠經歷一段時間的起勁而增加“麵包”的重量。

若不能夠，你是否心裡還存有自我代價追尋的渴望、是否願意接管一輩子輕易無光的平淡生活？

大約，戀愛和麵包之間，能夠說，麵包是戀愛的基礎；畢竟，咱們都是在曾經生計下來的條件下，領有和享用戀愛。差別是，眼下這份戀愛裡的麵包是裕如些或是瘠薄些。

錢固然不能夠換來康健、美滿和快樂，乃至幾許有錢人迷戀於享樂和燈紅酒綠的生活；但起碼，能讓咱們領有生計下去、乃至以更文雅的姿態生計下去的血本。