八百里加急有多快？只有馬蹄子知道！

當今世界已進入資訊化時代，各種新聞、圖片，個人的文章、詩詞等，只要發到網際網路上，瞬間就會傳遍全世界的每個角落。資訊化時代給人們帶來了快節奏、高效率。

然而，古代為官一任，幾年盤踞一地；孤獨旅人，常年跋涉在外；閉門苦讀，幾乎與外界隔絕。在沒有網際網路，沒有手機等現代化通訊工具的情況下，資訊傳遞是十分落後的。就是國家最為緊急的軍情戰報，也只能靠烽火傳遞。皇帝的緊急詔書、聖旨等，也是利用驛站快馬連夜換乘，最快的速度也只能是日八百里加急，自京城到邊陲也要幾天甚至十幾天時間。雖然秦漢時期國家就設有專門的郵驛，但是，它只負責官方文書，而不負責民間信件的傳遞。那麼，文人雅士所寫的詩詞、文賦等，又是如何進行傳播的呢？

文字，文化，精神食糧代代相傳。

首先是手抄式傳播。

我國在印刷術發明之前，個人的詩詞、文賦，除少數利用自然物象，如鴻雁、紅葉等傳遞之外，更多的還是手抄式傳播。即使在唐朝開始設立民間通訊組織之後，手抄仍然是主要的傳播方式。級別高一些的官員，大多是進士、舉人出身，文化素養十分厚實。為了學習和仕途的需要，舉子們都會對他們的詩詞、文章爭相傳抄，甚至於透過這種手段攀附上去。唐朝時期舉子進京趕考，皇榜高中者都會到大雁塔牆壁上題詩留念，文人雅士也會爭相傳抄，從而傳播到全國各地。

唐宋時期民間不少旅店的牆壁上還專門闢有“詩板”，以方便來往秀才、舉人和才女們題詩。北宋宣和年間就有一名叫幼卿的女子，與其表兄青梅竹馬、情投意合。因為表兄尚無功名，遭到幼卿父母的反對而未能續成良緣，被迫嫁一武職。後隨丈夫赴任投宿陝府驛館時，恰遇皇榜高中的表兄，情悲至極在牆壁上留下一首《浪淘沙》：“目送楚雲空。前事無蹤，漫留遺恨鎖眉峰。自是荷花開較晚，孤負東風。客館嘆飄蓬，聚散匆匆，揚鞭那忍驟花驄。望斷斜陽人不見，滿袖啼紅。”此詞被多人傳抄並流傳下來。有的書法家也會在不同場合書寫名人的詩詞。白居易曾說：“自長安抵江西，三四千裡，凡鄉校佛寺逆旅行舟之中往往有題僕詩者，士庶僧徒孀婦處女之口每每有詠僕詩者。”可見其詩流傳之廣。

有的過路秀才為了求一口飯吃，求一口水喝，也會在主人的門樓上題詩一首，以示感謝。上世紀五十年代，我們村有個富戶的門樓牆壁上還留有過路秀才所題的“門樓高大可觀，家有兩品高官。一名當朝宰相，一名新科狀元”的詩，旁邊還有他人的和詩。有的地方名人寫的詩詞和對聯，或刻成碑立於風景名勝區，或做成對聯和匾額，懸掛於寺院、道觀，供人們欣賞。這些懸掛在公眾場合的詩詞、聯句，都有可能被有心人傳抄出去，其中經典詩詞還會被文人們反覆傳抄，就達到了廣泛傳播的目的。

多少歷史小人物，為人類進步鼓與呼。

二是歌妓吟唱式傳播。

中國古代歌妓種類繁多，朝廷有宮妓，官家有官妓，軍營有軍妓，富人有家妓，就連青樓、酒肆都有專門的市井歌妓。南京的秦淮河，就是歌妓樂工雲集的地方，有的還演繹出了不少動人的愛情故事和俠義歌妓。

古時候的文人雅士大多風流倜儻，不拘小節，有的還會與歌妓發展關係，專門為某一歌妓填詞供其吟唱。尤其是進入中唐以後，隨著近體詩的形成與發展，詩詞吟唱更富有節律感，歌妓們喜於吟唱，詩人與歌妓、樂工的關係就變得更為密切。所以，就出現了“送妓”、“別妓”、“贈妓”等有著強烈感情色彩的詩作。中唐大詩人白居易就與數十位歌妓有密切的交往，他也是在聽了歌妓裴興奴的《琵琶曲》後，深感自己與裴同命相憐，才寫出了著名長詩《琵琶行》。唐玄宗開元年間“旗亭賭詩”的故事，就是講著名詩人王昌齡、高適、王之渙乘興來到旗亭酒樓請歌女獻藝，並約定歌女們唱誰的詩多，就尊誰為老大，可以免付酒錢。

古代雖然交通不便，但是，歌妓、樂工的流動和身份轉化也是常有的。她們從民間選入宮廷，會把在民間吟唱的詩詞帶入宮廷；而從宮廷流落到民間的歌妓，又會把在宮廷吟唱的詞曲帶入民間。這樣，她們就成了宮廷與民間詞曲的傳播者。還有的歌妓或隨著詩人遷徙，或詩人之間相互交換、贈送歌妓，也讓她們有了在各地相互傳播的機會。詩人與歌妓的互動，也大大刺激了詩人的創作熱情，使他們有感而發，寫出大量名篇佳作。有的沒有名人名作時，歌妓們還會到有名的酒樓，傳抄名曲回去吟唱。如此，歌妓們相互傳唱，就有效地起到了詩詞傳播的作用，經典的詩詞也會像今天的流行歌曲一樣，迅速流傳開來。

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。

三是聚會唱和式傳播。

古代科舉考試，不同時代雖然考試內容不盡統一，但是，詩詞、文賦都是不可少的。因此，古代文人一般都能吟詩填詞，文人相聚就免不了要即席吟唱，就誕生了類似於現在的“沙龍”式的“詩社”。縣有縣社，鄉有鄉社，甚至大的家族裡都成立有詩社。古典小說《紅樓夢》裡就有“海棠詩社”、“菊花詩社”、“賞雪詩社”、“桃花詩社”等，旨在“宴集詩人於風庭月榭；醉飛吟盞於簾杏溪桃，作詩吟辭以顯大觀園眾姊妹之文采不讓桃李鬚眉”。

文人雅聚式的賦詩、唱和，有的就會整理成冊。唐代劉禹錫曾把與李德裕的唱和詩專門編為一集，名為《吳蜀集》，自雲：“每賦詩，飛函相示，且命同作。”王羲之所書《蘭亭集序》，就是東晉永和年間，以王羲之、謝安為首的41位文人雅士，相聚於會稽山陰之蘭亭，曲水流觴，暢敘幽情，從而寫下了數十首詩歌而整合一集，並由大書法家王羲之作序，從而流傳開來。有的詩人還常常奔走於貴族豪門和王公大臣的宴會，進行即席吟唱。據傳唐朝大曆年間的盧綸、李瑞等所謂的“十才子”，就常赴豪門貴族之宴席，當場賦詠、朗誦自己的酬答之作，因而名聲大振。歷代這種雅聚式吟唱，或由文人之間相互傳抄，或結整合冊，進行交流、學習，從而達到了廣泛傳播的目的。

今人畫虎有板眼，撫今追昔流水聲。

四是結集出版式傳播。

古代文人若取得功名，朝廷會給一些諸如減賦、免勞役等優惠政策，還會得到社會上的尊重。這樣，他們就會有更多的時間和條件，寫詩填詞、整理詩作。唐代出現雕版印刷術之後，又大大拓展了詩詞、歌賦傳播的數量和速度。尤其是到了宋代宋仁宗慶曆年間，畢昇又發明了活字印刷術，不但節約了大量的人力、物力，也使我國的印刷技術又得以大大提高，官刻、坊刻、私刻三大出版方式互為補充。

為了使自己的詩詞得以廣泛傳播，不少家底殷實的詩人在世時，就會自己出資結集刊印。有的在有生之年來不及刊印的，則是由後代或朋友整理、結集、出版。對於民間具有可讀性、趣味性的詩詞，有心人也會收集整理，結集出版。宋代一無名女子分娩三天，就被急於赴任的公公逼迫上路。途中因為勞累過度病倒在杉溪驛舍，臨終前將自己的不幸遭遇題寫於館驛牆壁。過路遊客看後，“多為之憤激，為詩以吊之者百餘篇”，譴責其公爹，為女子鳴不平。經過好事者的“人肉搜尋”，得知其公爹姓鹿，為宰相夏竦的家奴，故結集出版，取名《鹿奴集》。

官方為了傳播文化，提高全民族的國學水平，達到教化民眾的目的，也會遍搜民間有影響的詩作，經過甄別，遴選出經典作品，由國家出資編撰、結集出版。早在周朝時期，朝廷就專門設有“采詩官”，“徇於路以采詩，獻之大師，比共音律，以聞天子。”經過一代一代的舍粗取精、去偽存真，再加上民間郵遞機構的不斷建立和完善，歷史上的經典詩詞、歌賦結集刊印後就得以快速傳播，並永久地流傳下來。

總之，雖然古代交通、通訊不發達，但是，官方、民間、仁人、志士，也會想盡辦法進行收集、整理、傳播詩詞、歌賦，才得以使歷代的國學精粹流傳下來，為我們今天學習、研究、傳承，提供了有利條件。

舉手邀明月，今朝且盡歡。

作者簡介：

李群成，中國書法家協會會員，中華詩詞學會會員，中國楹聯學會會員。河南省作家協會會員。書法、美術作品多次入選中書協和省美協展覽。在專業報刊發表評論、散文、詩詞100餘篇30多萬字。出版有《春誦秋吟●李群成詩詞楹聯集》《沃野怡真李群成詩詞集》《塵封的歲月》，《李群成書法作品集》《崛起中原—中國當代書法名家李群成》。

八白里路催馬鞭，無盡鴻書飛雪片。

主 編：香山

編 輯：紅石寨 雲帆

校 對：飛舟

版面設計：7hang

秋風迎雁使，一水洗纖塵。