禮

樂

存大道

，

和敬天下治

節選自《群書治要

禮記》第十一集

（全文共1426個字，閱讀約需4分鐘18秒）

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“樂由中出，禮自外作。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”這段話講的是禮樂產生的根源，以及大禮大樂的特點，透過禮樂教化能夠達到的理想效果。

“樂由中出，禮自外作。”音樂是由內心發出來的，它表現的是內心的和平安靜。而禮則是產生於外在的行為，“敬在貌也”，也就是說“禮”表現的是外貌的恭敬。

“大樂必易，大禮必簡。”大樂就是指典雅莊重的音樂，用於帝王的祭祀、朝賀、宴享等典禮。“易”就是平易，大樂必然簡易平和，最盛大的樂也是僅僅一唱而三嘆而已。這說明典雅的音樂，節奏不應求繁複，也不必有很多的音節。

在古希臘著名哲學家柏拉圖《理想國》之中，他也強調，他說：“節奏要務求簡捷和凝練，因為在一切藝術之中，音樂是刺激感官與情緒最劇烈的藝術，所以無論對於人還是對於觀眾，都要格外講求情感與理性的平衡，處處有一個恰如其分的節度，而不能夠流於狂妄。”柏拉圖在談到對城邦護衛者的音樂教育時指出：“過度的快感可以擾亂心智，它容易與驕縱淫蕩相融。倘若一種庸俗的漫無法際的歌星，瀰漫於藝人的隊伍，他們如醉如痴聽從毫無節制的狂歡支配，還狂妄無知地說：‘音樂裡沒有真理，是好是壞，都只能聽憑聽者的快感來判定。’他們創造出一些淫靡的作品，又加上一些淫靡的歌詞，這樣就會在群眾中養成一種無法無天、膽大妄為的習氣，使他們自以為有能力去評判樂曲和歌的好壞。而一旦對音樂的普遍的妄想風行，自由就接踵而來。人們都自以為他們知道其實他們‘並不知道’的東西，就不再有什麼恐懼。隨著恐懼的消失，無恥也跟著來了。”這是柏拉圖在《法律篇》裡的一段闡述。

為什麼柏拉圖特別強調節奏要務求簡捷和凝練呢？他說：“複雜的音樂產生放縱，而質樸的音樂教育則能產生心靈方面的節制。而歌詞的風格和心靈的精神狀態是一致的，良好的文詞、樂調、節奏，都來自於良好的精神狀態、心理狀態。”也就是說，有了這種良好的精神狀態、心靈狀態，才能創作出好的文詞、樂調和節奏。因此他說：“藝術表現得動人，一定是從心靈的純潔而來。”可見，“樂”是從內心發出來的，是心靈狀態的反映，典雅莊重的音樂必然平和而簡易。

“大禮必簡”，這種典禮，它也是簡單而樸素的，比如說祭祀中用的“玄酒腥魚”就非常的簡單。“玄酒”就是古代祭禮中用的清水。因為禮重根本，酒是由水製成的，水是酒的根本，所以祭祀時供酒只是供水。在《禮記·禮運》中，就記載：“故玄酒在室。”孔穎達疏：“玄酒，謂水也。以其色黑，謂之玄。而太古無酒，此水當酒所用，故謂之玄酒。”所以祭祀的時侯用清水代酒非常簡易。“腥魚”就是沒有煮熟的生魚。主要都是為了表達內心的恭敬，這些都是“大禮必簡”的例子。

“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”“樂教”能夠推行，人的心中就沒有怨恨；“禮教”能夠推行，人與人之間便不會爭鬥。古時聖王毫不費力，垂衣拱手就可以使天下得到治理，這就是禮樂發揮的作用。因為好的音樂是從和平的內心發出來的，所以它也使人內心平和。而禮節表現在外在的恭敬的行為，而這種恭敬行為又進而影響到內心。人人都能夠接受禮樂教化的薰陶，自然能夠內和外敬、無怨無爭，社會和諧、天下太平。所以說“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”

這說明禮樂對人內在的心靈和外在的行為，都會產生潛移默化的影響，達到潤物細無聲的效果，讓人在不知不覺中遠惡遷善，而變得文質彬彬。所以中國文化也稱為禮樂文化。“安上治民，莫善於禮。移風易俗，莫善於樂。”透過禮樂教化就可以達到天下太平。

*內容來源《群書治要》學習網*

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