人性在最基本的生存中，一方面追求自身的完美，他方面也追求群體性的完美，這原因無他，個人與群體是密不可分的。正如沒有家庭，個人如何出生，如何成長，同樣，家庭沒有個人，拿什麼來組成家庭。

個人生命歷程的終點是“死亡”，生生的現象，使人的生命藉著傳宗接代，而不斷地綿延下去。這本是對永恆生命的嚮往，形成對群體完美的情事，家庭是群體的開始，也是互愛互助原則的出發點，任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺，相反，如果一個群體，裡面互鬥互害，還能夠繼續存在下去就成了問題。

從家庭出發，社會中任何一個群體，其成員相互之間都有莫大的差異性，說得清楚一點，就是個人與個人之間，都會存在著許許多多不平等的情形，像天生資質不同，聰明才智不同，家世中的背景不同，有生在達官貴人之家，有出生自凡夫走卒之家，後天的發展機會更不同。有人有機會讀書進修，也有人根本無法受到教育。

如何在群體的存在中，獲得正義和公道，在人與群體的關係中，尤其是在日益複雜的人際關係中，法國大革命時代所提倡的“人人生而平等”，也只是指在法律之下的平等，可不是指聰明才智，或是家世等等的平等。

其實，人人生而不平等，但是，人的群體性的完美，卻是希望人人平等，因而要設法透過人為的因素，使生而不平等的人，在社會生活中，享受到平等。

這種理想的貫徹，原是所有宗教，以及所有道德都希望做到的。

在政治社會的設計中，把這種思想融會進去的，首推孫中山先生，他在民權主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務的人生觀”，來實踐“平等”的理想。

他認為那些生來聰明才智特高的人，就應該貢獻自己能力，為萬千人服務。聰明才智次一等的人，也要為百十人服務。至於那些沒有什麼聰明才智的，也要替自己一人服務。

這種想法也正是“損有餘而補不足”，把整體社會看成一生命體，其各部分肢體相互間互助合作，以完成社會的安和樂利境界。

也就在這群體完美的課題中，我們反對弱肉強食的學說，而主張人際關係的仁愛、互助、關懷，甚至奉獻犧牲，來達到齊家、治國、平天下的政治社會遠景。