《第八章》：

㊣上善若水。

（最高的善好像水一樣。）

㊣水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

（水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近於“道”。）

㊣居，善地；心，善淵；

（居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測。）

㊣與，善仁；言，善信；

（待人善於真誠、仁愛，說話善於格守信用。）

㊣政，善治；事，善能；動，善時。

（為政善於治理，處事善於發揮能力，行動善於把握時機。）

㊣夫唯不爭，故無尤。

（因為不與人爭，所以沒有錯誤。）

以上就是一般的原文與譯文。

【第九句】

㊣夫唯不爭，故無尤。

01

對於“尤”這個字的解讀，一般有兩種觀點。

第一種觀點認為：

“尤”，是指“過失”。

意思是：

如果不爭，便不會犯錯。

那麼這種觀點能站的住腳嗎？不見得。比如大秦帝國為什麼短短十五年就灰飛煙滅？一個很重要的原因就是，秦始皇的長子扶蘇，就是因為太過於仁厚，太過於“不爭”，以致於被胡亥奪位，最後身死秦滅。所以，不爭就不會犯錯，顯然不符合事實，因為扶蘇正是犯了“不爭”之錯。

02

第二種觀點認為：

“尤”，是指別人的怨恨。

意思是：

如果不爭，便不會招致怨恨。

那麼這種觀點能站的住腳嗎？不妨來聽三個典故。

03

【第一個典故】：

唐代有一位著名的宰相叫婁師德，因為年老體胖，行走緩慢。有一天跟李昭德一起上朝的時候，李昭德多次停下來等他，不勝其煩。

於是大罵：

“真受不了你這個種地的莊稼漢！”

婁師德呢？不僅不生氣，還笑眯眯的說：

“我婁師德不是田舍漢，誰是田舍漢呢？①”

04

【第二個典故】：

北宋有一位著名的宰相叫富弼，脾氣好修養高，有一天在大街上散步，突然遇到一個窮酸秀才。這個秀才嫉妒富弼的功名，故意高聲罵道：

“富弼就是一個縮頭烏龜！”

這時候一個熟人提醒富弼說，有人罵你。富弼呢？不僅不生氣，還若無其事地說：

“同名同姓的人那麼多，怎麼一定是在罵我呢？”②

05

【第三個典故】：

北宋還有一位著名的宰相叫呂蒙正，他剛擔任參知政事（副宰相）不久，有一次上朝的時候，突然朝堂簾內有一個大臣指著他說：

“這等豎子小人也能參政？”

四周一片噓笑，呂蒙正呢？假完全不在意，就跟沒聽到一樣。他的幾個同僚們忍無可忍，下令責問此人的官位姓名，但是被呂蒙正制止了。退朝後，同僚們還在憤憤不平，後悔沒有查問到底。呂蒙正卻說：

“知道了他名字，終身不能忘，不如不知。”③

06

那麼問題來了：

婁師德不爭，為什麼還被人罵“田舍漢”？

富弼不爭，為什麼還被人罵“縮頭烏龜”？

呂蒙正不爭，為什麼還被人罵“豎子小人”？

他們三個人在歷史上都是出了名的彌勒佛脾氣，大肚能容，廣受尊崇。但是大廈越高，陰影就越長。即使一個人脾氣再好，品格再光輝，也無法將所有人的怨恨雪化冰消。這一點，小至雷鋒和特蕾莎修女，大至孔子、耶穌、釋迦以及穆罕默德都無法做到，何況凡夫俗子？

所以，將“尤”理解為“他人的怨恨”同樣是站不住腳的。

07

那該如何解釋呢？

尤，其實的確是“怨恨”的意思，但指的是並非是別人的怨恨，而是每個人自己的怨恨之心。

所以老子這句話的意思是：

如果你與世無爭，就不會有怨恨之心。

08

怨恨，佛家將其稱為“嗔”，人心三毒之一（貪嗔痴）。佛家經典《大智度論》甚至說：

“諸煩惱中，瞋為最重。諸心病中，第一難治。④”

為什麼呢？《華嚴經》答案是：

“一念嗔心起，百萬障門開。⑤”

沒錯，“嗔”這個個堪稱是潛藏在每個人心中最危險的殺手。小至兩個孩童打架，大至兩個國家打仗。莫不是起源於“爭”這個動機，發酵於“嗔”這個念頭。

眾所周知，佛門中第一戒律便是“殺戒”。但這只是對外在生命戒律，如果是面對內心的思想，釋迦牟尼的主張則恰好相反。他同樣提倡眾生要拿起屠刀，大開殺戒，在“靈魂深處爆發革命”。尤其像“嗔”這種暴君，就應該隨見隨斬，斷首除根。

09

《大智度論》當中有這樣一番對話，有人問釋迦牟尼：

何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而贊？何物殺無憂？”

意思是：

什麼東西殺了它會心中安穩平靜？什麼東西殺了它不會後悔？什麼東西是毒害的根源？什麼東西可以吞滅一切善念？什麼東西殺了它值得稱讚？什麼東西殺了它便無憂無慮？

釋迦牟尼十分乾脆的回答說：

“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔；瞋為毒之根，瞋滅一切善；殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂！”⑥

那麼如何才能殺掉心中的“嗔”呢？佛陀提供了一個絕招叫忍辱。而老子也提供一個必殺技叫不爭。所謂“忍辱”，不正是“不爭”嗎？看來，佛陀和老子又一次在思想的十字路口上殊途同歸。

【第八章】完

【參考資料】：

1、《資治通鑑•唐紀二十一》

2、（明）鄭瑄《昨非庵日纂》

3、《宋稗類抄•卷三•雅量》

4、《大智度論•卷十四》

5、《華嚴經•卷四十九》

6、《大智度論•卷十四》

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