秉承春秋戰國長袖善舞”之遺風，漢代長袖舞進入了一個新的發展階段。西漢時期，國家取得了空前統一和繁榮，

樂舞的發展也走向了一個高峰，

這時除了官方認定的祭祀雅樂外，俗樂舞也受到重視，各種舞蹈技藝精湛，“女樂”隊伍擴大，民間自舞成風，樂舞文化交流頻繁。

此時的長袖舞發展已從春秋戰國“長袖善舞”的階段，

發展到幾乎“無舞不舞袖”的樂舞盛況。

從有關史籍文獻、詩歌辭賦記載，以及漢代各類文物中的樂舞形象來看，在這一時期，上至帝王貴族，下至一般百姓，都喜歡長袖舞這種富有表現力的舞蹈形式。

一、宮廷長袖舞的盛況

漢高祖劉邦在平息了淮南王英布的叛亂之後，路過故鄉沛縣時，在沛宮舉行了盛大的宴會，

以慶祝平叛的勝利。

這時重返故鄉的劉邦，暢懷豪飲，思緒激揚，乘著酒興擊築高歌，歌罷，即離席奮袖起舞，他所舞的極可能是寬袖大扶，大袖迴旋，威風橫掃。

另據《漢書張良傳》和《西京雜記》記載，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人擅長“楚舞”，其舞就是以長袖細腰而著稱。據《西京雜記》記載，戚夫人“善為翹袖折腰之舞”。

在一般長袖舞的基礎上增加了“折腰”技巧。

戚夫人因歌舞技藝出色而深得劉邦的寵愛，她在宮中所演之舞就是長袖之舞。

除了戚夫人外，漢成帝之後趙飛燕也是宮中善舞者，

她的表演技巧尤為高超，

其長袖之舞在《趙飛燕別傳》中有記載，趙飛燕在風中舞袖，翩翩然，似欲隨風而去，漢成帝見之忙令侍者急擁而上，抓住趙飛燕的裙據。趙飛燕的“風中舞袖”，有文人描述為“豐若有餘，柔若無骨”，後人又稱趙飛燕是“掌中飛燕”。可見趙飛燕的長袖舞技巧比戚夫人更加高超。

這一時期宮中善舞者還有漢武帝的寵姬衛皇后、李夫人、尹夫人，漢宣帝的母親王翁須、東漢少帝的唐姬等。除了嬪妃寵姬表演的長袖舞外，

由樂舞伎表演長袖舞在宮中也很突出。

在漢代張衡的《七辯》和《西京賦》、司馬相如的《子虛賦》、邊讓的《章華臺賦》中，

記錄和描寫了漢代規模盛大的宮廷樂舞場面

，長袖舞是其中必不可少的演出亮點。上述可見，因漢代帝王和統治階級的需要，漢代宮廷盛行由嬪妃和樂舞伎表演的長袖舞。

二、宮廷長袖舞的功用

漢代宮廷長袖舞在不同的場合出現，

其功能作用各不相同，

有的長袖舞是用來寄託和抒發情感，有的則是作為宴飲表演以滿足統治階級的娛樂需要。

長袖舞作為情感抒發的樂舞載體，常常是情之所至，舞之所至。長袖舞透過延長的舞袖，進而延伸了舞人的肢體，豐富了身體表現力，

從而使思想情感的表達更酣暢淋漓。

人們激情時起舞長袖，四方廣大的袖子翩翩然，

就把心中的情懷一展而盡。

比如，劉邦既定天下，置酒沛宮，召故鄰鄉里佐酒，酒酣淋滿之後感慨自歌，以抒其壯士情懷，起舞時四方大袖翩翩然；當人傷感悲思時起舞長袖，拂袖而舞，亦可以抒發內心傷痛之情。

在賈誼《新書官人》中賈誼把君王用樂分為“雅樂”、“燕樂”和“燻服之樂”三種。雅樂是指朝廷正樂，即郊廟朝會時所用，

專與師友大臣共享其樂。

“宴樂”是指內廷之樂，他的左右近臣與侍御者可以共賞。“燻服之樂”則是男女徘徊雜處的享樂之樂，連左右之人也要回避，只有廝役相從，僅供他個人觀賞。

這說明漢代帝王比較注重世俗娛樂，因場合的不同，樂舞形式也有所不同。

漢代宴樂不同於雅樂的禮制性，

在演出規範上比較放鬆，左右侍御可參與其中，顯現出樂舞娛樂性特質。宴飲中的長袖舞具有娛樂性功用，一般由女樂來進行表演，具有俗樂性質。

《激楚》、《結風》、《陽阿》之舞，襲克昌評註為“古歌舞名”，其為古楚地之樂，

漢代時由樂府從民間蒐集到宮廷俗樂中

。所奏楚地之歌，隨之而舞的極可能是以“長袖善舞”的俗樂舞。根據安徽宿縣褚蘭鎮出土的漢代影象，畫面描繪了一群舞者，

正在繞長袖起舞的場面，

舞者們動作統一。如此規模的群舞應該是大型宴饗表演場面的寫照。

除了用於宮廷宴樂的長袖舞外，在帝王遊獵行程中，

長袖舞也作為休憩和調節精神的娛樂專案之一。

例如，司馬相如《上林賦》和《子虛賦》中描寫了天子率領群臣在林中打獵的過程，其中就有長袖樂舞的場面。這說明了長袖舞的娛樂作用使得它在宮廷其它重要場合也頻頻出現。

三、民間長袖舞盛況

漢代長袖舞不僅頻繁活躍在宮廷宴饗中，

同時也流行於民間及社會各階層中。

樂舞常常是鄉紳富豪們競相炫耀的方式，漢代家伎樂舞現象成為了一種社會現象，這種社會現象使得長袖舞在民間有著很好的生存土壤。

西漢桓寬在記錄漢昭帝鹽鐵會議的文獻《鹽鐵論·散不足》中講到：鐘鼓在周代是禮器之一，在漢代功能性有所減弱，但用到家庭用樂中，

顯示出其樂舞規模之大

。家境一般的人家宴會，也是鼓竽調瑟，袖舞翩翩。由此可見長袖舞在民間的普遍流行。

漢代百戲表演中也常常伴有女性長袖舞表演，

其女性長袖舞還常配以俳優插科打諢，

以美醜相兼的場面出現，我們可以從出土的漢畫像石磚中找到不少此類影象。

如山東諸城漢代樂舞百戲畫像石，在樂舞影象中，右下角有兩舞者踏盤鼓而舞，影象中間有一舞人作巾袖獨舞，

兩種形式同時存在於一幅畫面中，

有長袖當風，“馳騁若騖”的風釆。又如山東祈水漢代漢畫像石，影象左側有一舞人正轉袖起舞，同一畫面右側則有一舞人踏鼓奮袖起舞。

在漢代民間“暮春之禊”祈福活動中也有長袖舞自娛表演。

《中國古代樂舞史》將此類歸於漢代民間雜曲歌舞

。張衡《南都賦》中也描述了南陽士人在三月上巳日，到河邊踏青遊樂、歌舞聚會的活動情境可見人們在暮春之禊的祭祀活動中，長袖翩翩，歌舞自娛的情境是多麼生動。

漢代一些祭祀儀式中也出現長袖舞，比如，西漢晚期流行祭祀西王母，其中有祭祀歌舞，

博戲是兩漢民間盛行的一種棋類遊戲

，常與百戲樂舞出現在同一場面中。

山東棗莊、滕州一帶出土的漢畫像石影象中也有祭祀西王母的樂舞場景，

西王母端坐於第一層正中上方

，下面依次有六博戲、樂舞、觀者、車馬等景觀，其中間立一建鼓，位置與西王母垂直，在樂舞場面中有長袖起舞的形象。

另據《鹽鐵論散不足》、《漢書孝武衛皇后》記載，漢代喪葬活動中有歌舞徘優，然而其中是否有長袖之舞尚需考證，

但根據長袖舞在當時樂舞中的重要地位和流行程度來推測，

這類活動出現長袖舞也是可能的。總之，長袖舞在漢代民間也是非常流行，是民間各階層喜聞樂見的樂舞形式之一。

四、民間長袖舞的功用

民間長袖舞的功用主要是娛樂性和自娛性功能作用，包括交誼功用。

1.酒酣自娛舞長袖

在漢代人日常生活中，人們常常在酒酣之時，

乘興起而舞長袖，以發自己的情懷。

在《漢書楊惲傳》記載，楊惲失爵歸田之後，常用歌舞來消磨時光，他在寫給朋友的信中從中可見楊惲一家奮袖頓足，前俯後仰自娛自樂的場面，酒酣耳熱，作詩、奏樂、起。長袖隨身體的抑揚而揮灑起舞，舞起來是“飛掠而掣”。據楊惲的敘述，主人主婦、奴婢歌童都善於隨性即興舞長袖。

四川成都昭覺寺的東漢漢畫像磚影象，從舞者的穿著，以及自席前的餐具，

我們可感受到酒酣自舞的氣氛，

此與《漢書楊惲傳》所描述的場景十分吻合。舞界學者劉恩伯先生認為此圖為宴飲中賓主起舞的場面。可見在漢代民間長袖舞用於宴飲娛樂的功用很突出，宴飲時人們常常乘著酒酣之際，乘興而起舞長袖，自娛娛樂的作用自顯其中。

2.交際禮儀舞長袖

身著長袖服飾的漢代人，

在日常宴飲交際場合流行一種叫“以舞相屬”的娛樂舞蹈形式，

在“以舞相屬”程式中，賓主各自拂袖而舞的目的是進行飲酒禮儀程式，即賓主之間的相互敬酒，同時傳達相互的尊敬，和睦氣氛，增近社交。

這種舞蹈有嚴格的禮儀規矩，姿態儀容也較講究，過分了失禮。如果主人邀請後，

客人不“以舞相屬”，則往往會結下冤仇。

《後漢書蔡邑傳》文獻雖然明確記述“以舞相屬”是長袖起舞，但是，因為漢代人日常服裝即是長袖大袖，那麼“以舞相屬”之舞，必然是順勢揮舞自己的衣袖。

同時，在漢代相關文物形象中也不乏此類形象，如四川彭縣出土的漢代畫像磚影象，

其中有“以舞相屬”十分吻合的場面形象

。但在筆者蒐集的三百餘幅長袖舞影象中，此類影象僅

此一幅

。

五、總結

漢代長袖舞的運用非常廣泛，當時社會各階層都表現出對長袖舞的青睞，而在這種歌舞伎樂的時代風尚中，

長袖舞已然佔據著重要位置

，長袖舞在各種場合頻繁出現，從宮廷皇室宴樂表演，到民間自娛性表演，長袖舞都是一個觀賞亮點。

同時也廣泛地滲入人們的生活之中，

成為娛己娛人、表達思想情感的一種方式。

根據對漢代文物影象的觀察，我們發現，長袖舞形象頻繁出現在樂舞影象中，長袖善舞的流行程度由此可見一斑。