紋飾在我國古代又可稱之為紋樣、紋縷，也是我們在日常生活中所說的花紋、花樣、圖案等。紋飾始於新石器時代至今已有近八千年的悠久歷史。在漫長的歲月中，先人們為裝飾美化自己的生活創造了眾多精美又神秘的紋飾。這些紋飾的出現記錄了華夏民族的氣魄與偉大。

一、由原始宗教與圖騰崇拜而來的符號紋飾

宗教是人類傳統文化的重要組成部分，是人類社會發展程序中特殊的文化現象。其影響力對於人類來說是方方面面的，人們的思想意識、生活習俗都受到宗教的制約。宗教是一種文化，其核心是信仰，又和其他文化一起組成了整個社會文化。宗教影響著人們的精神生活，精神文化生活很大一部分由此而來。

佛教潛移默化的影響著我們的生活，如我們常說的“皆大歡喜”、“前因後果”、“鏡花水月”，大部分人並不知道這些詞語出自佛教典籍。紋飾之中，也常常如此，蓮花與佛教的關係被世人所熟知。鬥彩八吉祥紋盤的主體部分，有多種姿態的蓮花，蓮花之外，還有幾個特別的紋飾，如法輪、寶傘、華蓋以及象徵著無限生機的魚紋等。

這些特別的紋飾，八個一組，是佛教的八種寶物，也常被稱為八吉祥或八寶。佛教裡面認為人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。所以，八種法寶分別對應人的八識：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。道教裡也有與之相似的暗八仙，即八仙過海里八位仙人的法寶。

八吉祥在圖中只顯示出了七種：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚，少了長。長是指盤長，也叫無窮結。中國結也有此法，寓佛法迴環往復，無始無終，無窮無盡。

其他幾種，各有吉祥之意，比如輪指法輪，指代佛法，法輪常轉，寓佛法永傳；螺為法螺，傳佛法的吉祥妙音；傘為寶傘，喻佛法張弛自如、貫通無礙；蓋指華蓋，佛法慈悲，廣覆大千世界芸芸眾生；花為蓮花，象徵聖潔；罐喻佛法深厚堅固，無散無漏；魚為金魚，象徵佛法自由自在，無限生機。

傳統圖案的色彩來源於以下三個方面：第一方面是佛教中的“五行五色觀”；第二方面是儒家“禮”、“仁”觀念下中庸的色彩觀；第三方面是道家老莊思想觀念下的色彩主張。同時，傳統的色彩理念又與“五行”、“陰陽”相互對應。“金木水火土”和“青赤黃白黑”的對應對照。

原始社會時期，人類對於自然是畏懼的，對於有著非凡力量的自然現象，無法用科學的方法去解釋，只能用原始的方法去感受。原始的黑暗給人的感覺是神秘甚至是恐懼的，原始意識是一種獨特的意識風格。萬物有靈，人類主觀意識與自然界客觀存在相交融。

莊子有云“水有罔象，丘有宰，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”早在春秋戰國時期，人們對於“萬物有靈”便有了比較形象的總結和認識。人們把大自然非凡力量化作具體形象，透過巫術加以想象，表現出人們征服自然，超越死亡的願望。同時又因為大自然不可戰勝，對其力量充滿了恐懼，這兩種複雜的情感相互交織，產生了原始的宗教。

愛德華·泰勒堅持“萬物有靈論”認為“萬物有靈論是宗教哲學的基礎”，人類宗教的內在驅動力是對於死亡與未知的恐懼，生命的起源在原始人類追逐神靈腳步的過程中被體現。死亡是生命永恆的論題，宗教儀式是巫術演變而來的，其方法和目的追究其本源，是溝通人神，平息心中憂患。

自然崇拜是圖騰崇拜的發展基礎，母系氏族社會時期圖騰崇拜的起源時期，隨著社會原始部落氏族社會的發展，圖騰崇拜也在產生著不同的變化。

圖騰形象是我國考古發掘中的重點物件。鳥紋、太陽紋都出在河姆渡文化和仰韶文化中。人面魚紋是半坡文化的代表，人面魚紋的造型是人魚結合，再畫出大魚紋或網紋。相關學者認為這種有著人物動物化形象的紋飾和原始宗教有關。

二、巫術中的紋飾：太陽紋

人類的文明可以說是從有了巫術而開始的，巫術可以說是一種原始的科學，其內容非常的駁雜。巫術有著多種功能如占卜、祈雨等等。在人類文化發展的初級階段，它更是無所不在。

有了疾病，便請巫覡祈神驅鬼；要預知未來，便請巫覡鑽龜刻甲；希望獲得豐收，便請巫覡舞雩求雨；親人逝世，便請巫覡安撫亡靈，使它重新獲得生命。而它的種類也極為繁多，有祭祀、歌舞、詛咒、厭勝等。

在原始社會，巫術與藝術就有著不解之緣。《說文》一書在解釋“巫”字時指出，巫：“能事無形，以舞降神者也。”並且在《周禮》中也有記載：“若國大旱，則師巫而舞雩。”

從我國秦代到魏晉南北朝時代，以陰陽五行學說、巫術神鬼學說為基礎畸變而來的民間迷信風俗頗為流行。中國社會思潮到唐宋時期產生了重大的變化，宗教不再如以往那般受人們的重視，人們更加註重世俗的娛樂，藝術的世俗化不可避免。儺儀本來是祭祀的儀式，卻變為了一種大眾化的娛樂藝術表現形式，宋代繪畫《大儺圖》即是這種趨勢的例證。

現代民間美術中深深鐫刻著原始巫術與原始藝術的基因。著作《金枝》中把巫術與圖騰描繪成相互交融的過程。這種原始的宗教的產生和發展的過程，遵從著從巫術出發發展出許多圖騰，由圖騰崇拜發展到宗教，再從宗教發展到科學這一過程。以這樣的方式發展，巫術的出現應該在圖騰之前。

起源於美洲印第安人語言詞彙中的“圖騰”其實是一種方言。當地的印第安人把自然界中的動、植物，或者是某一種自然現象當做自己氏族起源的象徵，認為自己是這種非類人型物象是其祖先，這種非人型別的物象就叫圖騰。從最先對於大自然的崇拜，發展到對於生死的崇拜，再發展到對於祖先的崇拜，以至於變為宗教崇拜。

在最早的原始人類的圖騰崇拜中，日月星辰是其崇拜起源，到後來發展到對各種自然現象的崇拜，這一點，就表現在原始巖畫中。巖畫中以對太陽的描繪最為豐富。面對火山爆發、山崩地裂，這種令人恐懼的現象使他們不斷想念著陽光的溫暖，把它奉為主宰萬物的神靈。

太陽紋在巖畫、彩陶、服飾中都有所體現。例如，湖南通道侗族自治縣的織錦揹帶上的花紋就極具地區文化的特色，花紋最為經典的便是“九陽紋”。

據當地老人的講述，侗族文化的織錦圖案，只要是圓形圖案，都是寓意著太陽。太陽的崇拜，是從古至今一直延續的，並具有廣泛的地域性。

三、圖騰中的紋飾：龍紋

作為中國獨特的圖騰紋飾，龍紋一直以來被視為中華民族的象徵。早在商周時期，其青銅器上就有夔龍紋，到後來也因其至尊的形象，被視作皇家的象徵，是華夏子孫共同的圖騰。龍紋的意義是複雜的，它既是吉祥的瑞獸，又是至高權利的象徵。

龍是人創作出來的形象，並無實物。聞一多先生認為，龍的主體圖騰是蛇，其他部落的圖騰被蛇為主體的圖騰所吸收融合，這與其他民族的圖騰有很大區別。中華民族在逐漸形成發展的過程中，以龍作為皇權的象徵，皇帝被稱為真龍天子，龍紋也從簡單的夔龍紋逐漸的演變為現在人們所熟知的形象。

龍紋的另一種表現形式，就是雲龍紋。龍的出現，總是給人帶來行雲布雨的印象，把雲紋、龍紋相結合，以龍為主體，形成“龍騰雲海”的效果。

最早的雲龍紋出現在唐代，宋代時期不斷髮展，到了元清時期，達到鼎盛，元明清時期的瓷器上也常常可以看到雲龍紋。這種紋飾裝飾性強，可使用範圍廣，瓷器、服飾、傢俱、建築都極為常用。

龍紋在蠟染中也有表現。與漢族地區的龍紋不同的是，少數民族地區有著不同的象徵，龍紋的影響力，在中國古代是非同一般的，龍紋形成時間早，延續時間長，流傳範圍廣，接受度強，是傳統紋飾中最具典型的代表。如“二龍戲珠”、“雲龍紋”，常見的還有團龍紋，坐龍紋等多種祥龍紋飾。

四、對自然界花卉藝術再造的紋飾：寶相花紋

寶相花紋是中國古代傳統紋飾的一種，也稱“富貴花”或“團花”。盛行於隋唐時期，寓意吉祥，富貴榮華。在宮廷及富貴人家中，多有運用。寶相花造型精美，飽滿華麗。外形較為圓潤，多是團形，設計元素是四季花草，整體的造型會追求對稱或者規律性的放射形式之美。

在紋飾中，以自然界的植物進行誇張、變形或簡化的方式有很多，但寶相花在自然界中找不到與之相對應的花卉，因寶相花有如龍鳳，是人們想象的產物。寶相花得其名的原因，與佛教有關。讚揚佛陀樣貌的語句一般用“寶相莊嚴”，民間把佛陀的寶相誇為三十二相，八十種好，對佛的讚歎由此可見。

這些相和好，包括外在的形象，比如“手指細長，白淨如雪”，也包括行容舉止，身體平正，威儀嚴肅”，“身旋如象”，“行止安詳”。甚至還包括顯聖神蹟：“兩眉之間，白毫放光”，“身放光明，四方一丈”，是對佛祖形象種種美好的讚頌。

寶相花的寶相，便是由此而來。簡單的理解，是種美好形象集於一身的花。事實上，用稱讚佛陀的詞彙來形容花卉的美好，自然是把花卉最精美的部分結合到圖案裡來，蓮花、牡丹等都有運用，它的創造像龍鳳一樣，並非一蹴而就，有漫長的發展與演變過程，所以形象上沒有嚴格的標準。寶相花誕生之後，一直大受歡迎，畢竟所謂寶相，就是在說一切美好，帶著人們的嚮往與期盼。

五、總結

中國傳統文化中寓意祥瑞的紋飾眾多，有原始宗教與圖騰崇拜而來的符號紋飾，如抽象化的萬字紋、蓮花紋、雲紋、回紋等；有神話中虛構的動物，傳說中太平盛世的象徵龍和麒麟等；也有在現實中真實存在的象、牛、羊、鹿等，給人們的生活帶來了切實的幫助。