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《後漢書 輿服志》提到諸后妃夫人皆有簪珥，且“諸簪珥皆同制，但擿有等級也”，按此說來，簪珥應該是漢代相當普遍的首飾，出鏡率不會很低。而目前所見到的漢代文物資料裡似乎很難尋覓到簪珥的蹤跡，清晰的簪珥形象反而出現在後世的古代人物題材繪畫中。比如底本為東晉顧愷之所繪的《女史箴圖》、北魏司馬金龍墓的屏風漆。前者是黑色的髮髻側面挑出一星星簪頭，簪端懸一瑱於耳際，而系瑱之線不甚分明；後者則由髮髻底部向額角伸出兩根金簪，左右各一，每邊簪端向下懸掛二小一大三枚金珠。看起來都頗貼切“簪珥”之名，只不過前者懸的珥是塞於耳中的瑱，後者則如同《輿服志》所言，用的耳璫垂珠的珥。此二種哪種才是漢代的“簪珥”之制呢——如果二者皆非，那麼漢代的簪珥制度究竟是什麼面目呢。

《輿服志》的文字經過歷代校注轉引，往往發生一些微妙的變化，增刪、斷句略有不同，語義千差萬別。關於后妃命婦服制，唐《通典》引用時寫成：

漢制，太皇太后、皇太后入廟，蔮簪珥。（珥，耳璫垂珠也。釋名雲：“簪，達也，所以達冠於後也。一曰笄。笄，系也，所以拘冠使不墜也。”）簪以瑇瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳凰爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷。左右一橫簪之，以安蔮。諸簪珥皆同制，其擿有等級焉。

對比武英殿二十四史版本的《後漢書》：

《通典》把“耳璫垂珠”當成小字註釋，在耳字之前又添一“珥”，在句後又衍加“也”字，再引用《釋名》來註解“簪”，由此點校者又把“簪”字斷給了“以玳瑁為擿”做主語。而擿的實物在漢墓多有出土，它並不是簪的組成部分，是單獨的一種首飾，形似窄長條的梳子。參照文物，“簪以玳瑁為擿”這句話變得不可解。而回到《後漢書》本身，所能查證的哈佛大學藏本、四庫全書版本與武英殿版本都無句前的“珥”句後的“也”字，試依據《釋名》，將“太皇太后”一段斷句成名詞列舉+註釋的格式：

太皇太后、皇太后入廟服：紺上皂下；

蠶：青上縹下。皆深衣制，（徐廣曰：“即單衣。”）隱領袖，緣以絛。

翦犛蔮。

簪珥，耳璫垂珠，簪以玳瑁為。

擿，長一尺，端為華。

勝，上為鳳皇。

爵，以翡翠為毛羽，下有白珠垂。

黃金鑷，左右一，橫簪之，以安蔮結。

諸簪珥皆同制，其擿有等級焉。

跟通行點校版本不一樣，我把“華勝”“鳳凰爵”都拆入上下句，因為《釋名 釋首飾》如此寫：

華，象草木華也。

勝，言人形容正等，一人著之則勝也。

爵釵，釵頭及上施爵也。

華、勝是分明的兩個物件，後文講到步搖用“一爵九華”，可見“華”是可以單獨增益的，不受“勝”的限制（畢竟勝只有一枚，一枚只有兩端，如果是華勝，最多二華；而擿是有等級的，根據等級高低，擿的數目不等，“華”依附於擿才能做到數量隨意增減。馬王堆一號墓辛追所戴的擿，頭上曾有裝飾，可為一證）。

又因為《續漢書》提到簪珥、釵，而《後漢書》無之，據此把“爵”當成“爵釵”之“爵”（通“雀”），“翡翠毛羽”云云斷為爵的註釋，步搖之“一爵九華”的“爵”也仍然是一支爵釵。爵釵後世發展成為后妃命婦首服中的雀釵，如《晉起居注》所云“後、婕妤按儀注應服雀釵”。從《梁元帝為妾弘夜姝謝東宮賚合心花釵啟》雲：“未有仍代爵釵，還勝翠羽，飾以南金，裝茲麗玉”，及唐詩“雀釵翹揭雙翅關”來看，爵釵之上確實“以翡翠為毛羽”來做成雀形。從敦煌供養人的插戴看，至少後世的雀釵是從前向後插於髮髻正面，居於最顯眼的位置，故而此類釵後世也被稱作“蔽髻”，《釋名》解作“蔽發前為飾”、《晉令》所謂“六品下得服金釵以蔽髻”者是也。在西漢，至少西漢前期，髮髻還遠遠沒有從腦後移到頭頂，這時爵釵插戴在腦後的髮髻後下方，馬王堆帛畫中辛追夫人在頸後有些微藍色的裝飾，同墓出土的著衣女俑在髮髻下方也有藍色的裝飾，或許是釵上的翠羽。漢景帝陽陵的著衣女俑髮髻後下方有一小孔，也說明這裡曾經插戴過首飾。西漢中期以後隨著髮髻前移漸高，爵釵也隨著髮髻完成了它自後而前的遷移。

《東觀漢記》所載趙合德贈趙飛燕的“七寶同心釵”、《洞冥記》中神女贈與漢武帝的“玉燕釵”、梁冀之妻孫壽所制“蟠龍釵”大約是爵釵的同類衍生物，畢竟后妃在謁廟、親蠶場合才有資格戴爵釵，二千石以下夫人是“黃金龍首銜白珠”。揚之水的《中國古代金銀首飾》中收錄了鎮江出土的南朝“雙龍釵”，當年的釵首之下恐怕還墜有白珠一串吧。這種頭面正中龍口銜珠的款式，可見於宋徽宗、欽宗皇后鳳冠，只是漢代的珠串不至如此繁複。爵釵的“下有白珠垂”，可以據此推測為雀口銜珠。

關於金勝，孫機、揚之水已有論述，而廣義上的“勝”在漢代所見更頻繁。這是織機部件“織勝”狀的首飾，中間有杆，兩頭帶有裝飾，插戴在髮髻之前的鬢髮或蔮中，非得對稱、平衡才好看，所以釋名說“言人形容正等”。勝兩端所飾之物最常見的是戴勝頭冠一樣的羽毛，通常紅色，像兩把扇子一樣對稱豎起。

《女史箴圖》中豎起的則是對稱的花樹，不同髻式、不同身份的人物都可以插戴。

在徐州北洞山出土的西漢女俑額角兩側也可見本用於插戴的小孔。

關於這個女俑，需要插播一下關於副的故事。副，《周禮 天官》雲：“追師掌王后之首服，為副、編、次，追衡、笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀，賓客。”東漢經學家鄭玄在《周禮 天官》中注云：“副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今步搖矣，服之以從王祭祀。編，編列發為之，其遺象若今假紒矣，服之以桑也。次，次第髮長短為之，所謂髲髢，服之以見王。”沙洋楚墓出土的彩繪女俑髮型恰同時包括了編（最下端的辮髮）、次（被覆的假髮在辮髮兩側垂下形成燕尾狀），且衣領上的紅黑條紋說明服制等級不低，由此，額上高高隆起的“鬢髮”或可推測為“副”。“鬢髮”的正中有三列六個花紋，恰對應“副笄六珈”，也是佐證之一。

戰國 沙洋塌冢楚墓彩繪女俑

北洞山女俑頭上，前面看是中分發、背後看有兩個角、顏色比髮髻和耳鬢顏色顯然更深的“鬢髮”，實則是副在西漢的後身——蔮，或者用織物做的寫作幗，裡面襯竹骨架的寫作竹字頭下加國，材質和做法雖然不一樣，用處都是造成高聳的鬢髮。類似的造型也出現在駝藍山西漢女樂俑和長信宮燈身上。或許北洞山女俑額角的六個小孔，恰恰是西漢前期“副笄六珈”的位置，帶六獸裝飾的笄在這裡也同時是花樹的固定物。西漢前期，幗與花樹的組合成為“副”的遺象，在更晚的時候形成帶有山題的、桂枝纏繆的步搖冠，即成為鄭玄眼中的“其遺象若今步搖矣”。

扁平而帶稜角的輪廓，是梳髮或者織物無法自然形成的，副和幗的內中必然有支撐物。前面提到的勝是其中一種支撐物。在副的時代，勝的名字未必是勝，可能是《儀禮士喪禮》中的“纋中之笄”：“笄之中央以安發者，兩頭闊，中間狹，則於發安”。應該都是左右對稱、中間細兩頭粗的。靖安東周大墓出土了幾件可能是勝或者纋中之笄的物品（考古報告認為是冥器織機，見《從河姆渡到良渚，新石器時代的人到底如何織布呢？》）。在沙洋楚墓的例子中，勝豎起來（最窄長的一面與頭皮接觸，即“則於發安”），與笄，櫛，或者還有其他首飾一起配合，把鬢髮（有可能是假髮或者馬山一號楚墓出土的“帽”）豎成高聳而又扁平的形狀，從女俑背面可以看到副的髮絲中露出些微黃色，似乎是首飾的木柄。而漢代的勝似乎是橫過來用的，幗的上側面才會呈現扁平的形狀。

在《後漢書 輿服制》中出現的蔮、幗，已經是東漢年間的制度了，西漢到東漢，幗變化很大。《輿服制》中提到的紺繒幗，出現在西安理工大學西漢晚期壁畫墓上。幗的顏題部分，黑色中透出若干藍色來，耳邊垂著長鬢。到洛陽東漢墓，幗變得低矮，紅色的顏題，裝飾有花樹。到建安年間的陝西百子村壁畫墓，幗變得橫展很寬，頂上凹陷，顏題之下還有奇特的髮際線和垂鬢。

細心的朋友可能注意到了，前面沙洋楚墓女俑的副，下端有繩索綁縛在耳後，現在可以回去順著繩索往耳後看副的固定之處，會發現兩側耳後都有條狀的凸起，好像擿，又比擿前端更圓。這是鄭玄所說的“惟祭服有衡，垂於副之兩旁，當耳，其下以紞懸瑱”，作用是維持副的安定平衡。這也也就是漢世的簪。

青島漢墓出土的玳瑁簪，一端帶孔，往另一端則簪身先窄後大，既便於固定於發，又足以穿繩系璫；色澤黑褐，垂於耳際又容易被誤認為鬢髮。這才是我們正題討論的簪珥。

簪珥的位置並不絕對是鬢邊耳際，珥可以戴在耳洞內（如洛陽卜千秋墓女媧圖），簪也可以出現在腦後（西安曲江西漢晚期壁畫墓）。規律暫時未知，不過按鄭玄的註釋，主人戴步搖時，簪珥會出現在腦後，畢竟步搖冠需要固定的位置靠後，而簪的作用也包括“以兟連冠於髮也”（《釋名》）；戴巾幗時則出現在耳際的機率更大一些。

最右西安理工大學西漢墓的女子頭梳高髻，額上籠著一層高於額髮的薄紗，上有花樹和垂珠，腦後垂簪，或許此時的步搖還是《江充傳》所云的“襌纚步搖冠”。她虛籠的薄紗之上、髮髻之前可見一股金釵，不知是否是“左右一，橫簪之，以安幗、結”的黃金鑷。

簪珥的謎底顧愷之為啥沒猜中，原因恐怕是漢晉中間亂入了一個三國。崔豹《古今注》曰：“魏文帝宮人絕所愛者，有莫瓊樹、薛夜來、陳尚衣、陳巧笑。瓊樹始製為蟬鬢，望之縹緲如蟬翼，故曰蟬鬢。”就是這個蟬鬢，把建安年間還懸在耳鬢的簪珥給攪和了，讓後世的畫家望見壁畫中的長鬢都以為是蟬鬢之類。顧愷之的《列女仁智圖》是這麼畫的（不排除後世臨摹者把鬢簪+璫的造型改成蟬鬢翻飛的形狀）：

司馬金龍的畫師為啥沒猜中，因為北魏的簪珥是這樣的，畫師畫的是他們自己的時代，只不過把折股的金釵替換成了單股的金簪。

如果顧愷之的畫也有他身處時代的痕跡，那大概是《女史箴圖》所透露的珥的掛法：本來用於固定髮髻和幗的黃金鑷取代了簪，與耳璫構成了新的“簪珥”組合，這是屬於晉宋之際到北魏初年的簪珥形制。

我們篇首討論的畫師幾乎是同時代人，離開東漢末年有200年的時間跨度，他們畫漢代的簪珥，難度不亞於讓今天的畫手畫道光年間的兩把頭，最大可能是畫個本朝京劇的旗頭吧。即使有資料可以參考，對細節的理解也會千差萬別，再加上隔著幾百年又被人臨摹一次，哪怕本來顧愷之考據是很嚴謹的，中間的謬誤積累起來也是驚人的。

同理從漢到唐，縱然每一代的人都對著文字，堅信自己沒有跑偏，每個朝代都號稱因襲前制，最終又有幾分忠實呢？玳瑁簪會演變成博鬢；與鑷結合的珥會演變成步搖釵；帶“華”的擿會變身為花釵，釒奠，再變成花樹釵、鈿釵；爵會變成銜珠的龍或者鳳；勝在漢魏之際變成三子釵後不知去向，對稱而豎立的簪花卻延續到了宋明；敦煌供養人在“副笄六珈”的位置插了六把牙梳；步搖冠最終變成了鳳冠，而其他物件漸漸消退為鳳冠上的組成部分，成為來自上古“骨笄象珥”的簪珥制度的最後遺存。

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