說起吳澄，不太瞭解中國哲學史、思想史的朋友也許不太清楚。但說起元朝的文化，大家都很清楚，什麼元朝不滿百年，其中一半時間沒有舉行科舉；什麼元朝統治者因為是草原出身，所以對漢人那套官僚體系和文化系統玩不轉。換句話說，元朝統治者就是一群“只識彎弓射大雕”的大老粗。但是從理學發展史的角度來說，南宋成型的理學，到了明代有了進一步飛躍，這中間若沒有元代的傳承是不可想象的，元代就是宋明之間一個承前啟後的階段，而扭轉元代文化氣息的，就是吳澄。

吳澄，江西崇仁縣人，生於南宋理宗時期（1249年）。理宗沉溺理學成病，在那種“上有所好，下必甚焉”的時期，皇帝喜歡的文化，臣下更得拼命學習，所以造成南宋境內理學的廣泛傳播。吳澄就是在這種全社會沉溺理學的氛圍下出生、成長。吳澄幼年即為神童，他憑藉過目不忘的本事，9歲考入鄉里的子弟學校，之後每次學校期末考試，吳澄都是“前列”；稍微長大點，吳澄已經遍讀儒家經傳。

1264年，吳澄的爺爺赴撫州參加鄉試時想著帶孫子見見世面，就帶吳澄一起上路，這年15歲的少年第一次離開家鄉，來到大城市。在爺爺考試的時候，吳澄就在撫州的各個書院裡蹭課。對理學頗有造詣的學者

程若愚，

此時就在臨汝書院任教。程若愚是朱熹的真傳弟子，人稱“勿齋先生”，他的理學造詣可謂當世無雙。吳澄聽說程教授在撫州，就想拜入他門下，一個15歲的小孩就拿著拜帖申請和教授見面。

吳澄在客廳等教授的時候也沒閒著，仔細揣摩程若愚在客廳懸掛的激勵後生晚輩的口號。過了一會兒，程若愚出來，雙方行禮坐定後，吳澄首先發問：“像先生掛在牆壁上的口號這樣，將大學作為高明正大之學，那麼小學就是卑鄙淺陋之學了？”這裡“大學”“小學”不是今天理解的大學、中學、小學，所謂“大學之道，在明明德”，大學就是指明德的高深學問；小學則是文字功夫，指考據、訓詁等。程若愚一看這小孩啥都敢說，也沒生氣，反而覺得這小孩不懂就問而且提的問題很有深度，挺好，於是將吳澄收入門下。

在臨汝學院，吳澄展現了和其他人不一樣的才能，對理學有獨到的見解，經程若愚介紹，吳澄不久又結識了另一位學問大家程紹開，程紹開理學、心學雙修，時人稱之為“和會朱陸”，就是說融合了朱熹、陸九淵的思想。如此一來，吳澄在發展理學之餘對心學也有了掌握。吳澄憑藉豐富的才學19歲便寫出了《道統圖》闡明自先秦以來理學的發展脈絡，吳澄認為：理學最開始“出於天”；之後有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟繼承；到了宋代由周敦頤、程頤、張載、朱熹繼承。最後吳澄提出：“孰為今日之貞乎？”意思是說，朱熹之後誰能繼承理學呢？潛臺詞就是該我繼承了。聽著就十分霸氣和狂傲。

1279年，南宋崖山戰敗後，陸秀夫負帝跳海，南宋徹底滅亡，元朝算是真正建立了屬於自己的正統皇朝。因為發生過

李璮之亂

，投降元朝的漢人先降後叛，這使得過去相信漢人的忽必烈思想為之一變，開始徹底不信任漢人，所以元朝統一之後，秉持這種不信漢人的精神，蒙古貴族對漢人處處壓制，尤其是因為蒙古馬上得天下，而宋朝因重文輕武而滅亡，所以對理學文化這一套，蒙古貴族最開始是要全面放棄的，表現之一就是科舉制度在元世祖時期沒有舉行過一次，直到元文宗（1312年）時期，元朝才進行了第一次科舉。

吳澄深受理學影響，以士大夫“治國平天下”為己任，如前所述，他19歲就立志想當文學界的泰斗、理學的繼承人。但是現實環境卻不給他科舉的機會，1288年，他給好友的書信中發出了“出位之憂”，表示自己雖然當不上官，但依舊不願放棄為人民服務的機會，他說自己並不是貪戀權勢，雖然不在其位，但身為儒者，應該“為萬世開太平”，他積極和文學官僚程鉅夫、趙孟頫交好，鼓勵他們為百姓多做好事。

忽必烈死後，元成宗繼位，元成宗沒有過被漢人背叛的經歷，所以對漢人的態度較為開明。1296年，漢人

董士選

被授予江西省左丞，董以“夜讀書不輟”出名，當然他讀的是兵法，但愛讀書總是能改變一個人，所以他上任後，沒有重武輕文，反而開始探訪省內賢者，最終找到了吳澄。二人見面後，董還是以兵事發問，問的是《春秋》大義和治亂生平之道，吳澄答的頭頭是道，董聽得很過癮，直呼吳澄先生是“天下士也”。此後董經常造訪，聆聽教誨。

後來董士選返朝，多次向元成宗推薦吳澄的學問，透過徵辟的方式，1301年，元朝皇帝下旨，提拔吳澄擔任翰林文字，其實這個官職一點不大，就是負責文字圖書編纂工作。而吳澄推遲不就，始終不去上班。到了1308年元武宗時期，下旨遴選天下人才，吳澄再次被選中，這次封他當國子監丞，吳澄一聽可以教書育人，所以就出山了。吳澄到了國子監後，真可謂盡職盡責。《元史》中說：吳澄不分冬夏，早上太陽剛升起就將蠟燭點在堂上，等待學生，之後執經問難的學生接踵而至，吳澄有教無類，一教就教到傍晚。5年後，吳澄告病歸鄉，國子監諸生堵塞在通州碼頭送別，更有幾個人跟隨吳澄南返，繼續學習，在幾年後這些人歸京全部考上了進士。

元順帝元年（1333年），吳澄去世，元順帝聽後表示哀悼，並追諡“文正”。吳澄當官僅僅5年，而且沒有具體權勢，只是來教書的。人們不禁要問，這麼個教書先生，他的死為什麼能驚動皇帝？

一般都認為元代統治者是草原出身，只會打獵射箭，整天勾心鬥角，不足百年的元朝從忽必烈算起竟然有11個皇帝，而且科舉竟然到了元朝中期才舉行，典型的野蠻風氣。但是從另一角度來說，元代文化可不一定落後。元曲和市民文化在元代就十分興盛，而且從理學發展史角度來看，元代無疑是承前啟後的重要階段。南宋理學形成，而明代理學完善甚至出現了陽明心學，這中間沒有元代的完整傳承是不能想象的，具體到吳澄身上，吳澄一生著書眾多，思想豐富。他當官的時候撰寫了《元英宗實錄》，又核對了《老子》《莊子》《周易》《八陣圖》《葬書》等玄學書籍，核定了《書》《禮》《春秋》《孝經》等儒家經典，自己編寫了《列子解》。這些書籍，尤其是經吳澄核定的儒家經典，流傳到明朝後成了科舉考試的必讀書目，進而對明代理學的發展起到了重要作用。

吳澄是理學發展史上的一個重要人物，他繼承朱熹學說，但並非對朱熹的學說一概認同。他反對當時的文化界流行的無節制的詩歌復古，而主張“學詩如學仙，時至氣自化”；他反對空口談玄說理、不論人性，而主張追求真情和自由。他開創了元代理學的高峰，是元代理學的集大成者之一。鑑於其文學地位，元順帝為他追諡“文正”，實至名歸。

參考文獻

《元史》，中華書局，1976年。

毛佳佳：《從吳澄的矛盾思想看理學家的“三代”理想》，《教育評論》2019年第3期。

包亞峰：《吳澄對宋末元初 “宗唐復古”的反思與超越》，《黑龍江工業學院學報》2019年第9期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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