《檀香刑》這本書是諾貝爾文學獎得主莫言的作品，讀過這本書的人應該都能或多或少地感受到作者的野心，因為這本書的突破性實在是非常大。

作者想寫偉大的作品，所以他才會在語言和結構方面做了那麼多突破性的實驗，而《檀香刑》這本書就是一個具有強烈先鋒性質的實驗性文字。

莫言的故事大多是歷史車輪下講述小人物的“大”故事，《檀香刑》便選擇了清朝末期農民運動扒鐵路這一事件，描述了那一段歷史，以五個人的心理活動串起了整件事，五個人五個風格，而莫言就是能用這不同的風格講完一個故事，而且絲毫沒有衝突感，可見莫言的文學功底之強。

這是一本描寫酷刑的書，行刑的過程被作者描寫得極其細緻真實，一個凌遲刑就寫了十幾頁，無比慘烈與殘虐。

莫言殘酷敘事的本事大概是天下第一了。但他的殘酷敘事卻並沒有脫離文章主題，所以他的文章愛並不是為了殘酷而殘酷。

文中酷刑主要出現兩次，一次是刺殺袁世凱的革命黨被凌遲，一次是主人公殺德國人而受檀香刑。按照當時的歷史環境來看，一個人如果犯了謀反罪而受到酷刑這件事並非是胡編亂造，所以莫言寫起來無可厚非。兩個受刑之人其實從某種意義上來說都是英雄，而他們所受的酷刑恰恰成全了他們的偉大。《檀香刑》裡中國人的酷刑和德國人修鐵路是相互是個鮮明的對比，酷刑象徵著野蠻與無知，而鐵路象徵著文明與現代化。

莫言筆下寫的是人世間最極致的慘烈與黑暗，是人類最深處的悲情與苦難，寫的是我們中華文明裡最黑暗、最可悲的那部份。莫言寫檀香刑，寫的是一個“東西”，他想要鞭撻和批判的物件與很多文學大家筆下的是一樣的。並不是所有的文學作品都必須以傳遞美和享受為已任的，因為它們有更重要的事情要訴說。

酷刑一直存在於我們中華文明中，一部中國法制史甚至可以說就是一部酷刑史，花樣百出種類繁多，每一項都挑戰人類想象的極限，在這一方面，世界上沒有任何一個民族和國家能夠與我們相比。書中的主人公孫丙被施處了最慘虐的檀香刑，起因是他殺了一個德國人，因為那個德國人不僅殺了他的家人而且還強姦了他的老婆，所以孫丙一時激憤，把這個德國人給殺了。於是有人評論：檀香刑是殺人，殺那個德國人也是殺人，都是野蠻人！

這時我們就要思考了，的確，每個人隨著自己處境的不同，可能會同時擁有“加害人”和“受害人”這樣兩種身份。那麼到底野蠻的是誰呢？比如知縣其實是有良知的，但是由於被袁世凱壓迫而受害，後來又加害了孫丙，而孫丙的動機是單純的，但是搞的事項卻每一件都透露出了愚昧和無知，他的家人被德國人殺害，可是他的報復卻又害了所有人。所以，一系列事項之後。你會發現，莫言這樣的構思的目的只有一個，那就是寫人性，我覺得莫言做到了。

殘酷敘事確實可以引起許多思考，好的小說都能反映人性，在《檀香刑》中，你找不到一個絕對的壞人，也沒有一個絕對的好人。每個人做的每一件事都是以自己的角度來看的，並且都是以自己的處境為主而做出的決定，雖然充滿了戲劇性，但是其實可以說是合理的，其實這就像人性，複雜到你無法判斷每個人的對錯。

我個人認為《檀香刑》這本書一定要趁早看，趁著年輕身體好、消化能力強，可以“吃”下各種各樣不同食物的時候看，因為等年紀大了，眼界可能會較為固定，雖然精神世界的品味能夠提升，但是腸胃也弱了，或許你就看不下去這本書了。