就族譜而言，它應該是一個家族的世系傳承與歷史變遷的忠實記錄。然而，現實卻並不總是這樣。有的家族為了光耀門楣，往往會蓄意攀附，在先祖的出身門第與功名上大做文章，也有的會為長者諱，為尊者諱，書善不書惡，記美不記醜，進行選擇性記載。可最近，在嘶馬楊橋，見到一部《泰邑祝氏族譜》，卻客觀記載先輩中的不良品行，以警示後代，整肅家風，今人刮目相看！

泰邑祝氏姓氏源流。據乾隆十九年（1754）《祝氏宗譜外紀》雲：“自姬氏克商封帝堯之後於祝，其後支派日繁，子孫以國為姓，玆之散處宇內”。這是說，西周武王克商以後，分封堯族後裔於祝地，建立了祝國。其子孫們便以封地國名為姓。

泰邑祝氏的祖籍及遷徙路徑。據嘉慶廿一年（1816）《祝氏重修族譜序》雲：“祝氏祖籍山東，自啟茂公徙居泰邑，距今廿世矣。其間，由泰邑而遷他所遷而復遷者，又至不一，而皆以啟茂公為鼻祖”，又據《祝氏宗譜內紀》雲：祝氏原居“泰邑西鄉之王家港，自應登公遷五洲新河（嘶馬），弟應科遷江南之火燒廟，嗣是承禮公遷江都安阜洲”。這是說，這支祝氏族人以啟茂公為始遷祖，始居泰邑西鄉王家港，後又分別遷往嘶馬五洲，安阜洲，江南火燒廟。他們均為同族同宗也。

而在嘉慶十一年（1806）《祝氏重修宗譜》序中，還有一段有別於其他宗譜做法的坦誠記錄：

祝氏家族“雖弢光戢耀，未遽有登科甲，列仕版之人，而恆士恆農，世敦素葉，亦多以腆貲碩德，弁冕一鄉人，而合其族，藹藹如也”。可是，後來情況發生了變化，“公，商人也。商賈之徒，營什一之技，出入囂塵闤闠。因其富厚，卜室他鄉，擁華蓋，騎大馬，焜燿一時。而其子孫習於驕淫跌蕩，歌場酒隊，狂呼呌奴於街堡坊市。不數十年，家資盡廢，血食難延。”結果，“設有釆風者，過而問之鄉里間，族人均以此為恥，若忽忽焉，不知有其人者”故世人皆“感嘆曰：雖其利澤能及於當世，惡亦能及於後世矣！”“蓋積之不深，流之不遠，宜其草木同腐也”。

正是由於這一活生生的教訓，楊橋祝氏在族譜中，沒有一般性地記載“家訓”，“族訓”，而是專門使用“教訓”一詞，列出“教訓十二條”，以警戒後人。其中，“教子孫”一條的文字，也不是通常模式化的文字，而且特具強烈的針對性：

“嘗觀家聲之隆替，繫於子孫之賢否。而子孫之賢否，則繫於父兄之教育，故義方之訓，傳家之首務也。今人恃日前之富貴，忘他日之遠慮，雖有中才之弟，而亦溺於禽犢之愛。縱其驕惰之性，喜諂諛而芯箴規，狎邪佞而遠方正，守身治家之道晏然罔聞，第恐吉凶消長，否極如環。一旦盛極而衰，門戶廢墜，飢寒相迫，耕則不能，讀則已晚，賈則無資，有恥則填溝壑，無恥則流於乞丐盜賊，無所不至矣！”

“凡我子孫，必須教之習經史，明禮義，使其窮可師友，達可卿相，庶不墜我門戶。其資質庸下者，亦須教習禮節，明農務而後無忝於世家子弟。”

而在“教訓十二條”的其他條規中，亦分別貫穿了嚴明詳慎的警戒規勸內容。

所以，《祝氏重修族譜跋》的作者劉樹在跋文中寫道：“惟是教訓十二章內，有教子孫一章，讀之怦怦心動！”“思前人之世澤，期來者之有成已耳！”可喜的是，正是祝氏後代一代又一代地牢記了先輩中由驕而奢，由奢而衰而廢的慘痛教訓，堅持“延先生於家塾，教其子孫，閱十寒暑無缺禮”，“今祝氏之居維揚五洲及安阜洲者，大都人敦禮讓，俗尚淳龐，秀者固足為邦家之光，樸者亦足為閭里之望。行見人文蔚起，藝苑騰昇，所以光前而裕後者，正未有艾！”（殷澤利 朱毓麒）