五臺山問道是《天道》裡的刪減片段之一，也被視為整部劇最高深的對話。我看到網上幾乎沒有對這次對話的深度解析，所以才決定寫今天這篇文章。能看懂這段對話，也就能夠看透《天道》整部劇的核心思想。對人生事業都會有幫助。

丁元英和韓楚風用錢探路，是為了篩選出得道高僧。兩次遭拒後，丁元英拿出的那首詩，卻成了得見高僧的鑰匙。很多人不理解這首詩的意識，今天我們就來解析一下。詩的內容是：

悟道休言天命，

修行勿取真經。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生註定。

袈裟本無清淨，

紅塵不染性空。

悠悠古剎千年鍾，

都是痴人說夢。

￥老任解讀：

追求真理從來不靠神佛上帝真主，而要靠自己，

直接獲取別人的結論也無法代替自己的修行。

人生的悲喜生死，

並非是註定的。

在寺院裡做和尚修行也好，

在紅塵俗世裡做事也罷，

燒香拜佛誦經打坐只是修行的一種方式，

都是追求真理的一種方式。￥

然後，智玄大師繼續問，修行不取真經，修行的目的又是什麼？

丁元英說，

真經是達到大智慧的法門，

可悟不可修。

修，為成佛，在求。

悟，為明性，在知。

悟道，以性施行。

覺者，由心生律。

有信無證者雖不落惡果，

卻住因住果住念住心。

如是生滅，不得涅槃。

￥老任解讀：

別人的結論是別人追求真理的過程，

可以領悟卻不能直接獲取和套用。

如果套用別人的固定標準和結論，往往沒有過程，不符合客觀規律。

而走自己的路，自己去體驗，則是一步一個腳印，符合客觀規律。

領悟自然規律的人，從思想上接受了，行為就自然了。

覺察自然規律的人，從內心認可了，別人看上去的戒律於他而言，不過是自然行為，相反不那麼做，才是難受的。

因為相信別人，而自己沒有理解的人，雖然結果不差，

但卻因為內心與行為不一致而流於表面，無法持久。

這種行為不過是臨時的，不持久的，因為終究是沒有得到真理天道。￥

智玄大師問，不為成佛，那什麼是佛教呢？

丁元英答，

佛乃覺性，非人。

人人都有覺性，不等於覺性就是人。

人相可壞，覺性無生無滅。

即覺即顯，即障即塵弊。

無障不顯，了障涅槃。

覺行圓滿之佛，乃佛教人相之佛。

圓滿即止，即非無量。

若佛有量，即非阿彌陀佛。

￥老任解讀：

佛不是指某個人，而是真理的一種叫法而已。

每個人都是真理的產物，卻不能說每個人都是真理。

人可以做出違背真理的行為，真理卻在那裡一直沒變。

有時候某些人的某些行為符合真理，有時候某些人的某些行為又會違背真理。

沒有問題困難，真理就不會出現，處理問題克服困難的過程就是真理顯現的過程。

懂得真理的人，就是佛教中所謂的佛。

這種對真理的追求，是沒有止境的。

如果有止境，就不是真理了。￥

佛法無量，即覺行無量。

無圓無不圓，無滿無不滿。

亦無是名，究竟圓滿。

佛教以次第而分。

從精深處說是得道的天成道法，

道法如來不可思議，即非文化。

從淺議處說是導人向善的教義。

善惡本有，人相我相眾生相，即是文化。

從眾生處說是，以貪制貪，以幻制幻的善巧。

雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

￥老任解讀：

所謂的佛法無邊，就是真理的力量無邊無際。

圓和滿都只是個形容詞，

一種為了溝通而臨時用的說法而已。

從不同層次來說，

說深一點，是追求真理，是追求自然規律。

這是超越文化的存在。

說淺一點，就是讓人變得更善良一點的教義。

人有好壞善惡，不同的文化產生不同的人，去設計引導文化，就可以得到讓更多人向善的結果。

從社會實踐上來說是，只要目的是引導人向善，是引導人追求真理，那麼什麼手段都可以用。內心的出發點是慈悲，行為就可以是卑鄙下流的。就象男人進女廁是不對的，但是一個男人如果是進女廁救人就不一樣了。一種行為對不對，還是要看其目的的。￥

智玄大師說，不是佛門中人，自悟達到這樣的境界，已難能可貴，以貧僧看來，施主已經踩道得道的門檻了，離得道只差一步，進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天。

￥老任解讀：

智玄大師的意思是說丁元英對佛和佛教的理解，已經接近得道高僧了。￥

丁元英說，佛門講一個緣字，我與佛門的緣，站到門檻就算緣盡了，不進不出。於基督，我進不得窄門，於佛，我不可得道。我是幾等貨色，大師已從這首詞裡看得明白。裝了斯文，露了痞性，滿嘴一個嗔字，今天來到佛門淨地，只為討得一個心安。

￥老任解讀：

丁元英的意思是，我沒有要做和尚的追求，也不信任何教派，今天我來，就是想知道我殺富濟貧的行為到底是對還是不對。￥

智玄大師對丁元英格律詩計劃的評價是，施主這樣做，是基於一種對社會文化認識的自我作為，施主已經勝算在手，想必也已經計算得手之後的情形。勢必會招致有識之士的一片聲討責罵，得救之道豈能是殺富濟貧。

￥老任解讀：

智玄大師的意思是，殺富濟貧，救不了窮人。￥

丁元英問，那得救之道是什麼呢？智玄大師答，投石擊水，不起浪花，也犯漣漪。妙在以扶貧命題。當有識之士罵你，比強盜還壞的時候，責罵者，責即診。診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而責必論道。

￥老任解讀：

智玄大師的意思是，後面當別人罵你的時候，就是你的思想與大眾思想碰撞的時候。也就是你的思想能夠啟迪大眾的思想的過程。￥

丁元英答，晚輩以為，傳統觀念的死結，就在一個靠字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉寂了幾千年的文化屬性問題。非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在緣起的事情裡，順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱，今天來到佛門淨地，只為討得一個心安。

智玄大師答，貧僧受不起施主一個討字，謹以修正之禮如實關照，故送施主四個字，大愛不愛。若是得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱強焉在，一個強字弱已經在其中，故而佛渡辛苦，修的是一顆平常心。

￥老任解讀：

智玄大師的意識是，你的行為帶給某些人不好的結果，是社會商業競爭的必然產物，競爭就有成敗，成可以是好事，也可以是壞事。敗可以是壞事，也可以是好事。每個人都是大環境的產物，而每個人又都是環境的一部分。競爭的過程，就是追求真理的過程，這個並不是壞事，而是自然規律，並非只有人類社會才有競爭。強弱並非一個永恆的結果，都是具有空性，在不斷轉化。所以你只要準備好了承受結果，承受風險，只管去做好了，不必在意結果，結果不是完全由你決定，而是大環境，是他們自己的心性，是他們自己的經歷思想一起在決定。你只是一顆石子，投入水中，不必想著決定一池子水。￥

韓楚風，最後總結，扶貧之道，若以次第而分，也可分為3個層面，第1種，天上掉餡餅的文化，實惠破格視為市井文化。第2種，最不道德的道德，視為哲人文化。第3種，不打碎點東西，不足以緣起主題，大智大愛，視為英雄文化。

￥老任解讀：

韓楚風的意思，第1種，不勞而獲是最低層次的人想的東西，授人以魚是下策。第2種，不給東西，硬逼著他們靠自己，給工具，給方法，創造一個只能靠自己的環境，看似不道德，其實最為道德。智玄大師說的大愛不愛也是這個意思。第3 種，揹負罵名，引起社會關注後，引起大眾的思想碰撞，才是對這個社會最大的貢獻，是真英雄。￥

丁元英答，終究是得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。

￥老任解讀：

丁元英的意思是，誰得到什麼，我控制不了，看每個人的意願，能力以及他們自己當時的選擇。這個是每個人得到結局不同的終極解釋。￥

以上就是五臺山問道的詳細解析。

在財富路上，我將竭盡所能，為你鑄造一把思想之劍，助你披荊斬棘。但是，我的劍，只留給，能夠揮舞他的人。我是老任，陪你一起，慢慢變富。