前言

我們知道埃及有‘獅身人面像’，底下是獅身，上面是人首，因為人是有理智的，有思維，有頭腦的，思維，理性是人性的一種表現，蛇身，獅身是不是代表動物的一面，代表人的雙面性。

思考

我發現很多人不瞭解遠古時期“人首蛇身”的文化含義，張口就是一陣亂吹，最後是繞暈了自己也糊塗了別人，我來說說自己的理解吧，“人首蛇身”的演變史其實就是一場樹立信仰的過程。

三皇治世

三皇治世，這時三皇並不是指代具體的人物，是指那些踩著時代的潮流愉快地洗了個澡，然後帶著人們過上好日子的遠祖們，在口口相傳的故事中，表達著人們對祖先的崇拜和敬仰，並沒有落下絲毫的文字記載，沒法記啊，文字還沒造出來呢。

司馬遷自然不能張口就從三皇開始，只能從五帝說起，不然《史記》就成了本神話小說了，但文化傳承不可能一下子冒出來的，一定有其沉澱和內斂。

這好比種菜，等到地面上冒出了青苗，我們才知道這不是塊荒地，至於種的什麼，什麼時候種的，這隻有播種的人才知道，所以司馬遷在《史記·秦始皇本紀》透過秦博士之口說出了三皇來展示這種文化沉澱，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”

泰皇即是人皇，繼天皇、地皇后第三代治世領袖。

天皇、地皇屬於神祇人物及傳說，但人皇可就是實實在在看得見摸得著的在世統治者，王綰、李斯等人皆說“泰皇最貴”，這明顯是在借人皇的身份來給秦始皇長臉，塑造秦始皇的威信和民間信仰。

司馬貞在《史記·補三皇本紀》中說了第三代治世領袖人皇的來歷，“人皇九頭，乘雲車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。”

大白話的意思是說，有九個兄弟，他們各自建都城管轄一方，成為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州的部落首領，帶領族人對抗災害和猛獸，為人類生存謀得了安身之地，因此被選為人皇。九地呢，便是九州，這就是人皇定九州的來歷。

晉王嘉曾在《拾遺記》中提及，“壁上刻為三皇之像∶天皇十三頭。地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。“

人皇龍身九頭，乃是兄弟九人，那麼天皇十三頭、地皇十一頭就可以理解為十三位（任）、十一位（任）傑出的部落首領（或兄弟）。既然“皆是龍身”，那麼龍就已經成為了圖騰和信仰，顯然傳承文化不再是埋藏在地下的種子，而是長出了地面冒出了新芽，這種變化就是後人對遠祖們的功績的重整，樹立信仰的開始，於是三皇出現了具體的指代人物。

三皇具體化

你心情不好，去了一個環境優美的偏僻的地方散心，曬著陽光，呼吸著森林裡清新的空氣，煩惱慢慢散去，你突然發現背後悄悄潛來了一隻猛獸！

你希望是一隻餓得發瘋的老虎還是一頭瞎轉悠的熊胖子呢？

你手無寸鐵，周圍無人，該怎麼辦？你第一時間是不是希望自己是武松？或者希望老天給你一份運氣，那野獸沒看見你離去？

如果沒有其他的保護裝備，即使在當今，在野獸的強大的本能面前，我們也顯得非常弱小，再把時間放到遠古去，你就該知道當時的人們面對這種情況是多麼的絕望，這時出現各種信仰也就不奇怪了。

風雨雷電這些自然現象，那時都成為了人們敬畏的力量和信仰，華胥氏，始祖母，“蛇身人首，有聖德”，“華胥履大人跡於雷澤而生伏羲”，大人便是指雷神；再比如炎帝，乃是其母“遊華陽，有神龍首，感生炎帝”。

在遠古時代，人類不僅要面對惡劣的自然環境，還要應對各種野獸的侵襲，人口增長就成了重中之重，這不僅關係著部落的發展壯大，更直接關係著部落的存亡，因此生育崇拜便誕生了。

人口增長主要靠生育，關係著部落存亡，因此具有強大的生育能力的動物也就成為了人們崇拜的物件，由於蛇溫和不具攻擊性，並且一胎多生，非常契合人們壯大人口的期望，蛇便成為了部落圖騰，象徵著強大的生育能力和無上權威，專屬部落女首領，這就是“人首蛇身”的由來。

你可能會露齒一笑：哥們，解釋下伏羲女媧交尾圖的伏羲？

這就跟信仰有關了，當信仰成為了人們戰勝自然的精神動力，三皇便具體為原始社會時期傑出的部落首領，也就是前文中提到的踏著時代潮流洗澡的遠祖，他們可不得了，突然就讓時代邁了一大步，他們就是天皇燧人氏、地皇神農氏、人皇伏羲氏。

龍圖騰

鑽木取火，不僅達到了防寒取暖、驅趕野獸的原始目的，並結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，飲食習慣的改變最終促成了人類體制的提高，大大提高了人類在大自然競爭中的生存能力，這是燧人氏。

如果說燧人氏是在順應自然時做出了改變，那麼神農氏就是全面主動改造了自然，“制耒耜、種五穀、嘗百草”，從農業與醫學兩面下手，神農氏不僅轉變了“靠山吃山靠水吃水”的不利局面，更是以藥草大大延長了族人的壽命，從而為人類大發展奠定了基礎。

感受神蹟而孕育，造成“只知其母不知其父”的局面，其實是原始部落近親婚姻制度造成的亂象，在這種群婚制度下，很容易出現患有重大疾病和缺陷的孩子，並造成早夭的嚴重後果，伏羲氏由此改進了婚姻制度。

“伏羲制嫁娶以儷皮為禮”，實行的是男女對偶制，用鹿皮為聘禮，並以動植物、居所、官職等為姓，使血緣婚改為族外婚，防止亂婚和近親結婚，用現在的話說，伏羲氏透過嫁娶手段主動干預了族人基因的惡化。

我們知道蛇是遠古象徵生育的崇拜圖騰，雖然伏羲氏實行了對偶制，但並不會否認這種信仰，由此創造出了龍圖騰，還是以蛇本體為基礎，加上了各個部落崇拜的圖騰，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長鬚鯨的須，象徵著團結、平等、尊貴。

伏羲女媧交尾圖中，伏羲也是“人首蛇身”的形象，這是誤解！

女媧是“人首蛇身”沒問題，因為蛇身象徵強大的繁殖能力！在《說文解字》中對女媧的解釋為：“媧，古之神聖女，化萬物者也”，其中的“化”，即孕育，所以蛇身其實就是信仰和崇拜的圖騰。

伏羲的“蛇身”其實應該是“龍身”，鱗片會比蛇鱗大一點，象徵部落的團結和平等精神，所以《拾遺記》才將天、地、人皇說成“皆龍身”，正如東漢辭賦家王延壽所作的《魯靈光殿賦》賦中所說的區別，“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。

這便是龍圖騰的由來，以區分龍身、蛇身，女為尊的局面正在向男女平等轉變，母系社會在向父系社會過渡。

伏羲女媧交尾圖的含義

對於伏羲女媧交尾圖這個叫法我感覺到很無語，叫龍蛇嫁娶圖不行嗎？

伏羲女媧交尾圖中的形象一般會有兩種，有不同的故事來源和寓意。

1、伏羲女媧手執草扇

這個造型來源於《獨異志》中的故事，盤古開天闢地後，伏羲與女媧居住於崑崙山，這時天地只有他們兩人，也沒有婚姻倫理概念。為了延續人口，兄妹商議成為夫妻，女媧面子薄，羞得不行，而伏羲也覺得周身不對勁，始終覺得兄妹成親怪怪的，最後兩人決定讓天意來決定。兩人登上崑崙，點燃兩堆篝火，對上天禱告道：如果上天准許他們成婚，那麼就讓篝火的煙霧匯合在一起；如果反對，就讓煙霧各自消散消散。話語剛落，兩處煙霧便融合了在一起，於是兩人成為了夫妻，開始生兒育女。

兄妹成親，畢竟有違禮法，所以兄妹“結草為扇，以障其面”來遮羞，這些造型在多處壁畫、磚畫、絹畫中出現，並且在長沙楚帛書中也有詳細記載。

2、伏羲女媧手執規矩

在古史故事中，伏羲為伏羲氏族l首領（天皇），女媧乃是鳳姓部落一位大酋長的女兒，在女媧十六歲時，伏羲以精緻的狐皮作為聘禮求婚，成婚後兩人居住在鳳州。

伏羲在榆中稱帝，女媧留守鳳州，後來伏羲封女媧於汝陽（今河南洛陽汝陽），統領中州。伏羲去世後，氏族聯盟推舉女媧為帝，帝號女皇。

女媧任命共工氏為地官，居太行山，主管治水。後來共工欲自立為帝反叛，女媧大怒，下令火正祝融討伐，雙方大戰後，共工不敵向西敗逃。伏羲女媧氏時期便是被稱為九兄弟定鼎九州的“九頭紀”時期。

伏羲女媧造像便呼應著這個時代的變化。

伏羲居左龍身，女媧居右蛇身，伏羲左手執矩，女媧右手執規，象徵婚姻對偶制。二人上方是代表太陽的日輪，下方是代表月亮的月輪，既呼應“天圓地方”的天體之說，也代表陰陽的相輔相成，周圍則是伏羲所觀的星象，構成四季變換時間的節點。“人首蛇身”著重強調的是婚姻制度，“無以規矩，不成方圓”，“女媒，因置婚姻”，其實已經在向禮制轉換，而伏羲的龍身也在說明男性地位的提高，正在向父系社會過渡。

這兩種造型其實對應著原始社會婚姻的變化過程，第一種是部落最早的近親結婚，造成“只知其母不知其父”的結果，孩子通常被認為是神蹟的子女；當伏羲與女媧制定對偶制後，實行聘禮制，目的是為了防止近親結婚給後代帶來的各種問題，也就初步建立了倫理禮制，因此兩人被塑造成“人首蛇身”的始祖形象。

總結

我們知道，出於對蛇生育能力的崇拜，人們樸素的認知將女媧塑造為“人首蛇身”的創世神，後來伏羲因制定婚姻制度也獲得了“人首龍身”的待遇，實際上是提高了男性的地方，處於母系社會正向父系社會過渡中男女暫時平等時期；當炎帝被塑造為“人身牛首”的首領，恢復了人身的本質，這並不是代表炎帝就不如前人的功績，而是以代表部落的牛圖騰來區分尊貴，也就代表著正式進入了父系社會，信仰也就隨之轉變，所以我才說“人首蛇身”的演變史其實就是一場樹立信仰的過程。

（圖片均來自網路）