傳說上古時期，世界上原本沒有人，是一個叫女媧的神靈，按照自己的模樣，用泥土捏造了人類。

那麼問題來了，傳說中的女媧是人面蛇身，既然女媧是按照自己的模樣來捏人，為什麼我們不是人面蛇身呢？

要想知道答案，還要從古代遺留的書籍中尋找答案。

女媧造人

最早提及女媧的古書是《山海經》，這裡面記錄了「女媧之腸」四個字，生下了十個神靈，並沒有提及造人的故事。

而在及屈原的《天問》中，則提出了「女媧也有自己的身體，她又是誰造出來的呢？」

從這裡可以看出來，屈原時期已經有了女媧造人的傳說。

也就是說，女媧造人的傳說早在先秦時期就已經成型。

人面蛇身形態的形成

而人面蛇身形態的女媧，形成時間非常晚，先秦時期的典籍從來沒有提及女媧是人面蛇身神。

根據各地考古遺址出土的文物也可以知曉，但凡是人面蛇身女媧像，大都說是漢朝以後的文物。

也就是說，女媧是人面蛇身的傳說大約在漢朝時期已經成型，比女媧造人的傳說晚形成了好幾百年。

這也就解釋了為什麼女媧明明按照自己的模樣捏人，形態卻不是人面蛇身了，因為最初的女媧並非人面蛇身。

類似的還有怒觸不周山的共工，山海經並沒有提及他的具體形態，第一次提及他是人面蛇身也是在漢朝時期。

可能有人會說，古書沒有提及不代表古代沒有，說不定女媧一直就是人面蛇身呢。

不妨我們來推理一下，縱覽《山海經·五臧山經》可以發現，神靈的形態如果比較特殊，書中肯定會直接寫出來。

比如北藏山經和北次二經明確提到，這裡的神靈全都是人面蛇身。

女媧出現在大荒經，如果也是人面蛇身，肯定會明確提及。

如果沒有提及，只有兩個可能。

一是原文有提，傳播過程中丟失了；第二個可能則是這個神靈跟我們一樣，全都是普通人的形態，所以沒必要提及。

結合女媧造人的傳說來看，女媧最初的樣子可能就是人面人身，跟我們一模一樣，是漢晉時期有人對這些神話人物進行了大改造。

同樣，最初的共工怒觸不周山和女媧補天也沒有任何關係，也曾被人為改造過。

前者在山海經、左傳、列子等古書都有記載，後者則首先出現在《列子·湯問》，第一次把這兩個故事結合起來的東漢時期的思想家——王充。

漢晉神話大改造

事實上，漢晉時期改造過的不只是神話人物，還有很多古書典籍都經過改造。

我們常說的尚書、詩經、易經等四書五經，大都在漢朝時期經過彙總和改造。

為什麼漢朝時期要對這些書籍和傳說中的神靈進行改造呢？

主要還是跟秦始皇時期的焚書坑儒有關，有秦以來，很多書籍都被焚燒。

首當其衝的就是山海經、禹本紀這些看起來撲朔迷離的晦澀之書和檮杌、國語等記錄其他諸侯國史料的書籍。

到了漢朝時期，一些文人根據殘缺的竹簡和自己的記憶力進行彙總，於是一本本嶄新的古書整理出來了，但是沒有人能保證這些書百分之百符合原貌。

而山海經又不一樣，據說上古時期，山海經是先有圖，而後有文字。

即使是文字，在傳抄過程中還會出錯，何況是繪畫。

如果真是這樣，那一些問題就迎刃而解了，後來提到的人面蛇身女媧圖，實則是指山海經裡的「女媧之腸」。

由於女媧之腸是曲裡拐彎的形態，看起來像是蛇，所以在後來的傳抄中，逐漸被誤解成了人面蛇身。

至此，女媧的人面蛇身形態徹底形成。