龜茲在漢以前是西域大國，在歷史上聲名顯赫，很早進入佛教時代

今天小編要帶給大家的文章是有關於佛教聖地龜茲地區。話不多說，快點和我一起看下去吧！塔里木河中游佛教文化中心，絲路北道大國龜茲，與塔里木河上游的于闐以及塔里木盆地東北的高昌國，分別雄踞於塔里木盆地的北部、西南部和東北部，形成三足鼎立的局面，被譽為西域三大佛教文化中心。龜茲國立國很早，據班固《漢書》記載，龜茲在漢以前就是一個有戶七千、人口八萬、“勝兵”二萬的西域大國，在歷史上聲名顯赫。它很早就進入偶像崇拜的佛教時代。

龜茲國北依天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，《漢書·西域志》說它“南與精絕、東南與且末、西南與彌（今于田縣）、北與烏孫（今伊犁一帶）、西與姑墨（今溫宿、阿克蘇一帶）接”，地域遼闊。實際上它只與阿克蘇接壤，包括現在的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺各縣，而與精絕、且末、抒彌只是隔著巨大的塔克拉瑪干沙漠遙遙相望而已，烏孫也隔著天山，屬於天山北麓地區。如此被雪山沙漠包圍的封閉環境和惡劣自然條件，卻創造出了歷史上領先西域、遠播東土、享譽世界的龜茲文化藝術這真是一個曠世奇蹟。

公元前的龜茲和西域其它諸國一樣，為強大的匈奴所控制公元前101年漢朝政府取得對大宛戰爭的勝利後，在西域設使者校尉，率領士卒在塔里木河中游輪臺、渠犁一帶屯田，漢朝勢力也同時進入龜茲。神爵二年（公元前60年），漢朝任命鄭吉為西域地方最高行政長官，稱西域都護，設都護府於烏壘（今輪臺帶）。從此，龜茲國正式歸屬於漢朝的統一管轄之內。在這期間，渭幹河畔發生了一件影響龜茲歷史的愛情故事。那還是漢武帝時，為聯合烏孫抗擊匈奴，漢朝於公元前105年將江都王劉建之女細君封為公主，遠嫁烏孫王獵驕靡，並賜乘馬、車輛、服裝及各種御物，配備官員、侍衛及樂工舞伎數百人。

後來，漢朝又把楚王劉戊的孫女解憂公主嫁給烏孫王翁歸靡，生下一女名弟史。至漢宣帝地節四年（公元前66年），解憂公主派女兒弟史到長安學習鼓琴。從伊犁一帶去長安，當時必須翻越天山，經龜茲、焉耆、樓蘭，進陽關由河西入朝。弟史長途跋涉經過龜茲，受到龜茲年輕國王絳賓的接待。絳賓早就聽說過烏孫公主弟史姿容秀麗，舉止文雅，既通詩書禮儀，又善彈琵琶。見面後果然名不虛傳，這使絳賓欣喜若狂。為了歡迎弟史的到來，絳賓在龜茲王宮舉行盛大招待會。席間，善於音律的絳賓首先演奏了一首自己創作的樂曲，然後邀請弟史彈奏琵琶。弟史欣然撫琴，她的纖纖玉指在琵琶柱間弦上彈撥自如，奏出行雲流水般的樂曲。

一曲奏罷，絳賓又邀請弟史跳舞，弟史腰肢纖細、體態輕盈，揚眉轉目，踏地而舞，那旋轉的裙子、多變的舞姿，透出胡旋舞美妙的韻致，令觀者眼花繚亂。絳賓對弟史更加喜愛，絳賓的儀表、卓識和藝術才華也給弟史留下了深刻印象，兩人一見傾心，幾日後戀戀不捨地分手了。兩年後弟史學成歸來，將中原禮樂帶到西域。龜茲王絳賓多次遣人赴鳥孫求婚，終於與弟史結為夫妻。不久，絳賓偕妻弟史遠涉流沙，到長安朝見漢宣帝。宣帝對龜茲王及夫人“皆賜印綬，夫人號公主，賜以車騎旗鼓，歌吹數十人綺繡雜繒奇珍凡數千萬，且留住一年，厚贈送之。

後數來朝賀，樂漢衣服制度”。回國後，他們就依照中原皇室形式建築宮室，出巡時有儀仗護衛，出入傳呼，鳴鐘撞鼓，“如漢家儀”。《漢書·西域傳》及《太平御覽》等文獻都記載了這段佳話。後來的龜茲國，“王宮壯麗，煥若神居……城有三重，外城與長安城等”，“室屋壯麗，飾以琅金玉。”自公元一世紀，開始了白氏王朝統治龜茲的時代。這時貴霜王朝在中亞和印度次大陸興起，首都設在白沙瓦（今屬巴基斯坦）。公元二世紀初國王迦膩色迦在位，大力提倡佛教，據說召開了一次佛典集結，派遣大批僧人出國傳教，加快了佛教東傳龜茲等地的速度。

佛教作為一種新的意識形態和文化形態，傳入龜茲後大大影響了龜茲經濟文化的發展。佛教文化很快成為龜茲國的主流文化。在國王支援下，建立寺院、開鑿洞窟風行，一時間高僧雲集佛法廣佈。魏晉南北朝是中原群雄割據、部族混戰、經濟遭到破壞、人民流離失所的時期。而龜茲則是國家強盛、人民安居樂業佛教文化燦爛輝煌的階段。龜茲石窟群的主體就是這時建成的那絢麗繽紛的龜茲千佛洞壁畫、雕塑，也是這一時期的產物。中國古代傑出的佛學家、佛經翻譯家鳩摩羅什，正是東晉時期龜茲著名高僧。

兩晉時期，在鳩摩羅什前後有大量龜茲僧徒前往中原傳道譯經。這時的佛教，在龜茲已達到鼎盛時期，所以塔里木盆地邊緣諸國的王族子女都來此受戒學法。當時龜茲有“佛塔廟千所”，僧尼達一萬人，足見龜茲已成為當時西域的佛教中心。今天的文章到這裡就結束了，大家看完以後有什麼感受呢？如果喜歡今天的文章的話可不要忘記給我們點贊收藏哦，如果有自己的一些想法或者給我們的建議也歡迎大家發表在評論區，小編都會仔細看的。