乾隆皇帝（1711～1799年）在位長達六十年，期間創造了中國歷史上最輝煌的時代，他的文治武功在中國歷史上留下了璀璨的一頁。乾隆帝創造了輝煌的宮廷藝術，而乾隆皇帝御用璽印是瞭解其宮廷藝術最好的切入點。學者郭福祥在紫禁城雜誌發表的《輝煌盛世下的人生寫照——清乾隆皇帝御用璽印解析》一文中，有如下考證。

清高宗乾隆帝朝服像 網路圖片

乾隆四十五年（1780年）那年乾隆帝迎來七十大壽，他用“古稀天子”刻制寶璽，並寫相關的《古稀說》一篇，從乾隆帝的《古稀說》中，我們感受到他的自負自得，也明顯感受到另外一種情緒，一種對自己不能慎終如始的危懼情緒。這可以很好地解釋為什麼乾隆帝在製作“古稀天子之寶”同時，刻制“猶日孜孜”作為副寶的原因。

青玉「十全老人之寶」印及印拓 碧玉質，交龍紐，漢文篆書

乾隆帝在《古稀說》一開始便寫到：“餘以今年登七袠，因用杜甫句刻‘古稀天子之寶’，其次章即繼之曰‘猶日孜孜’，蓋予宿志有年，至八旬有六即歸政而頤志於寧壽宮。其未歸政以前，不敢弛乾惕。猶日孜孜，所以答天庥而勵己躬也。”“猶日孜孜”出自儒家典籍《尚書》的“君陳”篇，指勤勉努力，毫不懈怠。乾隆帝將其中的“惟日孜孜”稍加變化，表達的是同樣的意思。

清高宗朝服像軸

此時的乾隆還相當明智，自負但不自滿，他認為自己能達古稀之年成古稀盛世，完全是上天所賜，只有始終勤勉努力，孜孜求治，才能不負上天的恩賜，這才把“猶日孜孜”作為“古稀天子之寶”的副章相配使用。只有將“古稀天子之寶”和“猶日孜孜”所表達的情緒和思想結合起來，才能比較全面地反映出在古稀之年這一時段內乾隆帝那種壯志未泯，雄心未已，勵精圖治而且是相當自負的精神狀態。

碧玉「古稀天子之寶」印及印拓 碧玉質，交龍鈕，印文篆書「古稀天子之寶」

從乾隆四十五年開始，乾隆帝就不斷地命工匠製作“古稀天子之寶”和副寶“猶日孜孜”，直到乾隆五十四年準備八旬慶典結束，期間有關“古稀天子”的璽印的製作為數甚多，在乾隆帝的御用璽印中佔有十分重要的地位。現在我們仍然能夠看到很多這一時期製作的以“古稀天子”為中心的乾隆御用璽印。

青玉「古稀天子」、「猶日孜孜」對印 青玉質，雲龍鈕 印面篆書分別為「古稀天子」和「猶日孜孜」

他們或是單獨一方“古稀天子之寶”；或是將“古稀天子之寶”和“猶日孜孜”組合在一起成為對章；或是將“古稀天子之寶”、“猶日孜孜”與另外一方引首章組合成為三方一組的套章。透過這些御用璽印，乾隆帝“古稀天子”的形象給人們留下了極為深刻的印象。

白玉「古稀天子」套印 白玉質，蹲龍鈕 印面篆書分別為「古稀天子」、「猶日孜孜」和「樂壽堂」

時光如白駒過隙，轉眼十年過去。乾隆五十五年（1790年），乾隆帝又迎來了紀年逢五、聖誕逢十的正壽之年。在乾隆帝看來，紀元五十五年又恰逢八十整壽，實與天地之數自然會合，是昊蒼眷佑的結果，值得大慶特慶。因此，早在乾隆五十四年的中秋，乾隆帝就開始了對慶典活動的籌劃，包括御殿受賀的地點、規模、各地及藩屬國萬壽貢品等等。同樣，依照成例製作相應的璽印也是活動籌劃過程中必不可少必須要做的事項。

那麼這一次，乾隆帝又會有怎樣的想法，選擇什麼樣的璽文呢？乾隆帝將視線落在了《尚書》的“洪範”篇。據《尚書》“洪範”篇記載：武王克商後，向箕子請教天道之義，箕子便以洪範九疇相告。這洪範九疇分別為：“初一曰五行、次二曰敬用五事、次三曰農用八政、次四曰協用五紀、次五曰建用皇極、次六曰乂用三徳、次七曰明用稽疑、次八曰念用庶徴、次九曰嚮用五福，威用六極。”乾隆認為箕子所陳洪範九疇是“萬世帝王制治之源……無一不關乎為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徴”與乾隆當時的想法正相一致，於是據此製作“八徴耄念之寶”。