引言：柔弱、嬰兒、貴食母等論述，在《老子》五千言中佔據重要位置。如“天下之至柔，馳騁於天下之至堅”、“天下有始，以為天下母”、“人之生也柔弱”、“柔弱微細居上”、“摶氣致柔，能嬰兒乎？”、“吾欲獨異於人，而貴食母”、“可以為天地母”、“含德之厚者，比於赤子”等。其如此之重要，地位如此之凸出，以至被一些淺薄之輩，刻薄地謬稱為“陰柔哲學”或“女性哲學”。

一、概述

一直以來，世人在面對《老子》時，所採用研究方法，普遍把目光聚焦在人文哲學領域或權謀之術。而對“黃老學說”關係研究，以及後期陸續出土的漢馬王堆墓《老子》帛書、郭店楚簡等事關《老子》祖本的重大資訊等，視而不見。固執地以存在嚴重謬誤的河上公章句、王弼等註釋本為正解，固步自封，抱殘守缺。

然而，事實並非如此！根據最新研究成果，《老子》和《黃帝內經》一脈相承，均為重要的生命典籍。《老子》和《黃帝內經》不僅僅只是哲學意義上作為黃老學說流派關係而存在，其具有更璀璨奪目的內在核心：關於生命本質。作者經十數年研究，在“《道德經》與《黃帝內經》關係研究（2019年1月7日）”一文中，披露了二者之間直接關聯證據91處，關鍵性關聯證據36處，並在隨後的文章中，完整公佈了36出關鍵證據，從而直接證明了《老子》生命科學的重要屬性。隨著進一步研究，二者的關聯證據和關係，也將不斷提升至更高的水平。

二、何為“柔”和“弱”？

《老子》曰：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存！”，“功述，身芮，天之道也”。芮，即小草初生，喻生命柔和細膩萌萌存在；而非《道德經》通行本中，改芮為退之後，教人功成身退。

因此，生命貴柔。為何需要“柔”和“弱”，在《黃帝內經》中，一樣可以找見答案。

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》組成，在《素問》卷六第十九《玉機真髒論篇》論及四時脈法，這樣描述：

黃帝問岐伯曰：春脈如弦，何如而弦？

岐伯曰：春脈者肝脈也，東方木也，萬物所以始生也。故其氣來，濡弱軟虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。

顯然，春脈即肝脈，一年之計在於春，為生命之始生。萬物始生，全依賴於春脈。正常的脈象應該是“濡弱軟虛而滑”，如此才能如草木初生，和風細雨，潤物細無聲。此為生命力煥發，具有勃勃生機的狀態，是健康生命所應具有的常態！這就是為何需要“柔”和“弱”的原因！

如果一反常態，肝脈不“柔”“弱”呢？岐伯也給出答案：反此者，病。

黃帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂大過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。太過則令人喜忘，忽忽眩冒而癲疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。

即春脈如果不能保持“濡弱軟虛而滑”的“柔弱”狀態，反其道而行，屬病脈。其春脈堅實勁直，名為來實而強，此為春脈少陽有餘，邪在膽腑少陽，故曰在外。其春脈厥陰脈來，雖然不實而更微弱，此為不足，邪在肝臟厥陰，故曰在中也。

《素問。五執行大論篇》第六十七，又曰：“在氣為柔，在藏為肝”。

三、為何要固守“柔”和“弱”？

生命力，或生命的根基，在於肝臟。守柔和守弱，守的就是生機。柔肝，即為保護肝臟，固守生命（力），呵護生機！守住“柔”和“弱”，就守住了生命力之源，守護了生命中的春天！

即《老子》立足於“柔”“弱”，固守的正是健康生命的根，錨定的則是寶貴的生機。