東亞歷史第326篇：神道、佛教及儒家思想在日本的發展和影響。

德川家康統一日本後，開始認真想要改變日本武士長久以來跋扈不馴的行為。朱熹的學術思想既是中國封建統治階級的官方哲學，德川家康也很快看出朱子學對於鞏固幕府地位的價值，因而決定敬奉儒學大師藤原惺窩以提倡朱子學。

藤原惺窩（公元1561——1619年）原本是京都相國寺的僧人，後來專注於研究朱子儒學，逐漸對佛學感到不滿。豐臣秀吉派兵入侵朝鮮後，帶回許多俘虜，其中有一位名叫姜沆（hang），是朝鮮有名的朱子學者。藤原惺窩與姜沆交往密切，深受其影響，因而在關原之戰後（公元1600年）不久發表還俗宣言。

藤原惺窩的宣言意義重大，代表了一個新儒學的產生，開始以佛教及舊有儒學為敵。藤原惺窩弟子眾多而傑出者也多，其中以林羅山最有名。對於不同思想，林羅山比藤原惺窩還要排斥，他不但拒斥佛教，也不能容忍陸象山與王陽明的學說，認為陸、王的學說是頓悟之學，等同於佛教禪宗，是異端邪說。

林羅山經藤原惺窩推薦給德川家康之後，從此成為幕府的最高智囊。據說德川家康刁難豐臣秀賴的種種手段，有很多都是林羅山所獻的計謀。林羅山又是二代將軍秀忠和三代將軍家光的老師，地位尊崇無比。《武家諸法度》也是林羅山起草的，其中的封建思想十分明顯。林羅山家族的後代在江戶時代一直世襲大學頭，極為顯赫。

值得注意的是，林羅山一面排斥佛教，另一面卻支援神道。他曾經寫了一本《本朝神社考》，在序裡開宗明義直接說：“庶幾世人之崇我神，而排彼佛也。”又說日本是神國，而王道也是天神傳下來的。林羅山所說的“王道”，意指幕府將軍，換句話說，“神道”與“王道”並行，天皇是神國的統治者，幕府將軍是代表天皇行使政權，二者的權力來源，都是由天神所授。

林羅山的說法一出，從此神、儒、佛一致的思想少了一環，轉為神儒一致。日本的神道於是脫離佛教而恢復獨立發展。寬文五年（公元1665年），江戶幕府規定如果沒有吉田家的許可，所有神職人員都不得從事神道工作，全國的神職人員等於都在吉田神道的掌控之下。不過部分地位特殊的神宮、神社不願受制於吉田神道，還是直接與朝廷聯絡。

與林羅山幾乎同時，有一位山崎闇（an）齋（公元1618——1682年）創立“垂加神道”。山崎闇齋也是從學佛轉而從儒，並綜合研究伊勢、吉田等許多不同的神道，進而主張“神儒妙契”，說外來的儒學和日本本土的神道之間雖然表現形勢不同，但其內在的道理是完全一致的。

林羅山與山崎闇齋同樣都致力於結合朱子儒學與神道，但最大的不同，在於前者的理論同時照顧到天皇及幕府將軍的權益，但後者卻說天皇之德是至尊無二，已經有貶低幕府的味道了，可以理解，一定會受到幕府的排斥。