“認祖歸宗”這件事，是每當一個新王朝取代舊王朝的時候，即將上位的新君基本都會進行的追封大事，其中以朱元璋最為矚目。朱元璋即位當天，立即追尊祖先，不僅將其高祖、曾祖、祖父、父親等全部追封，甚至將其高祖母至母親，也一律封為皇后。

所謂“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，其實“祖宗“與”孝道“是同理，也是在無數個朝代裡進入人們的骨髓，成為中華民族道德傳統特徵之一。北魏要塑造正統太廟制度，一方面是北魏拓跋政權對先進文化的接受，另一方面也是北魏孝文帝藉由太廟制度的確立，加快推薦改革的手段。

一、北魏開國皇帝與北魏太廟制度的構建

公元385年，15歲的拓跋珪趁亂重興代國，在盛樂即位為王。386年，拓跋珪改國號“魏”，是為北魏，改元“登國”。兩年後，他將國都從盛樂遷到大同自稱皇帝。公元409年，拓跋珪幽禁賀夫人於宮中，意欲將犯過失的她處死，然而猶豫未決。此時，賀氏秘密向拓跋紹求救，而拓跋紹當晚殺掉拓跋圭。

北魏立國之初，拓跋珪早期勵精圖治，稱帝建國後，仿中原封建制度營建宮室，制定各類典章制度、禮儀等，並且效法漢魏以來中原王朝宗廟之制，營建太廟，由此開創了北魏太廟制度的建構。

“天興二年十月，太廟建成，道武帝遷祔神元、平文、昭成、獻明諸帝神主入太廟，以二分、二至及臘，祭以太牢 ”。

道武帝以始祖、太祖同立太廟之中，並非遵循魏晉以來的舊制，具有按照鄭玄學說的明顯跡象。但在太廟建置上，又與鄭玄說不甚相同，因追尊始祖，配祀南郊，從而呈現出太祖、始祖職能分立的局面。

二、北魏勵志改革的君主們

1。北魏獻文帝

3歲封儲，12歲登基，14歲生子，18歲禪位，23歲暴卒。

獻文帝拓跋宏的一生是悲劇的，同樣也是絢爛的。他有政治才華，也有政治謀略，然而拓跋弘面臨馮太后把持政權，在登基後只能忍辱吞聲。當時的政事局勢並不穩定，太后把握政權而少君只能淪為傀儡，這種狀況在歷朝歷代都曾存在。拓跋宏未必是最明智的，但也絕不是最軟弱的。如果獻文帝可以隱忍到底，也許終究可以迎來大展宏圖的一天，但是獻文帝與馮太后還是走向了決裂。

公元470年，拓跋弘因為反感馮太后肆意在後宮寵幸男寵，便藉故誅殺了其最寵愛的面首李奕。當時拓跋弘的勢力完全無法與馮太后相提並論，只能禪讓。然而，其兒子即位後，仍然逃不過被馮太后視為傀儡皇帝的命運。

為了保護自己的兒子拓跋宏免於被調教成一個懦弱的傀儡皇帝，拓跋弘以一個父親的身份站了起來，憑著一條性命開始南征北戰，為北魏開疆擴土，也為自己的兒子積攢威望。同時他對內提拔賢能，招攬人才。最終，拓跋弘因為名望漸大而被馮太后猜忌，最終被刺殺而死。

2。北魏馮太后

馮太后自幼以戴罪之身被沒入皇宮，之後被立為皇后。公元466年文成帝死，十二歲的獻 文帝拓跋弘繼位，尊馮氏為皇太后。當時時局動盪，馮太后曾鎮壓了權臣謀反而將權勢死死掌握在自己手中，因此兩度臨朝，直到公元490年死。撇開某些因素，馮太后是一個出色的政治家與改革家，對孝文帝的改革成功起到了莫大的作用。

馮太后組織了一個以漢族地主為主的官僚集團，重視恢復和發展被長期戰爭破壞了的農業生產，以穩定北魏政權的政治局面。在她掌權期間，採取了一系列的改革，而這些改革不僅對北魏舊有的經濟、政治制度是一種衝擊、破壞，同時為後來孝文帝的繼續改革奠定了堅實的基礎。

3。魏孝文帝拓跋宏

魏孝文帝拓跋宏， 按照魏制，“子被立為太子，則生母即賜死”。當孝文帝三歲時被冊立為太子，其生母李夫人即被賜死，便由馮太后“躬親撫養”。某種程度上來說，拓跋宏繼承了其父拓跋弘的宏願，將父親所不能展現的治國才華，盡力發揮了出來。拓跋宏執政以後，推行了一系列的政策。為了拉攏漢族地主，孝文帝還實行胡漢通婚，甚至自己作出表率。

總之，魏孝文帝拓跋宏在其執政的九年間推行的政策，極大促進了北魏的封建化程序，同時他的廟制改革也對正統北魏廟制構建起了極其重要的作用。

三、北魏構建太廟制度的變化

由鮮卑族拓跋部建立的北魏，是我國南北朝時期的一個少數族政權。鮮卑族在進入中原以前，社會的經濟形態以遊牧為主。進入中原以後，遷徙式的遊牧經濟逐漸被定居型的 農業經濟所取代，這種業已變化了的經濟形勢，就要求鮮卑族政權必須建立一套與之相適應的經濟秩序，進而變現出與之相應的文化表現。其中，太廟制度就是一項。

1。前朝正統太廟制度

以漢朝為例，太廟的特徵是“二祖五宗”，即以太祖為劉邦，世祖為劉秀，其他五宗包括太宗劉恆、世宗劉徹、中宗劉詢、顯宗劉莊和肅宗劉炟。這些祖宗的選定原則是，”祖有功而宗有德“。但是，到了魏晉南北朝，廟號與祖號都開始氾濫。

道武帝之後，北魏皇位繼承基本以父死子繼為原則。因此，每當皇帝駕崩之後，能否升祔太廟，也成為皇位合法性的象徵。然而，有些謀權篡位的皇帝，在死亡之後顯然不被皇族所接受，因此對其遷祔太廟持拒絕態度。例如文成帝不惜突破北魏太廟五室舊格局，同時以太武帝、景穆帝神主遷入太廟。所以北魏太廟至文成帝時期演變為六廟，且太祖平文已出居正位。至獻文帝時，太廟由六廟變為七廟，隨後迎來了孝文帝對廟制的改革。

2。魏孝文帝的廟制改革

太和十五年七月，孝文帝追尊道武帝為太祖。載太和十七年四月 “宴四廟子孫於宣文堂”，則四廟指道武帝以下四廟，即太宗明元、世祖太武、高宗文成、顯祖獻文，若恭宗神主在太廟之中，初議禘祫與太祖二祧四親廟格局的形成。

此外，宗廟制度中又有功臣配享制度，但功臣配享是在祫祭或者禘祭，這些都沒有確定下來。不過早期來說，北魏對功臣最大的褒獎是陪葬金陵。

因孝文帝未推行禘祫，則功臣或當時並沒有配享太廟。之後，北魏禘祫制度在宣武帝景明二年的時候，形成以三年喪畢行祫祭，次年春行禘祭，五年一殷祭這樣的規定，並且如果禘祫與時享月份出現重合，那麼就把時享改在仲月，而遇到國喪之時，則不行禘祫，仍需待三年喪後，乃行禘祫。 時享、 昭穆制度在此之前已經成型，禘祫制度在孝明帝時期的修訂完成，也標誌著北魏太廟制度完備體系的確立。

四、北魏太廟制度的重點變化歷程

始祖、太祖同時並存，漢魏以來宗廟沒有這樣的現象。自十六國時期北族政權開始出現，主要是這些人往往是割據稱王，如“後秦姚萇建初元年，追尊其父姚弋仲為始祖，建初八年姚萇死後，廟號太祖。”

1。從五廟到七廟

魏前期所祀先祖神主不盡一致，如在宮中設神元、思帝、平文、昭成、獻明五廟神主，又在雲中及盛樂祀神元以下七帝。至獻文帝在太廟中更另立文成帝廟，促成 “天子七廟” 之制在北魏最終建立。

2。東廟與太廟的地位變化

在北魏前期先祖祭祀之中，太廟祭祀處於從屬地位，而東廟祭祀居於主導地位。那麼兩者有什麼區別呢？

祭祀用品：太廟祭祀所用牲牢多為太牢，即牛、羊、豕，東廟祭祀用牲牢，即馬、牛、羊；

太廟祭祀在冬天，而東廟祭祀時間在夏天。

太和十六年十月，孝文帝突破以往太廟祭祀由有司攝事的舊制，改革先祖祭祀制度，促成太廟祭祀的地位得以彰顯，東廟祭祀趨向式微。與此同時，孝文帝積極推行了太和改革，是一場全面、系統性的改革，尤其在成功遷都之後，成功實行了一系列中央集權的改革。

結語

馮太后時期，北魏政治重心已經開始逐漸南移到中原，而魏孝文帝繼續沿著馮太后的改革之路，繼續推進社會全方位的進步，促進了民族大融合以及時代的大發展。由此不得不讓人感嘆，若後人們文不能興邦國，武不能安天下，斤斤計較於宗廟制度如何循序漢廟之風，難免有猥瑣之嫌。

魏孝文帝雖然不是漢人，但是對多民族融合以及推動歷史程序起到了積極的作用。因此，與其花費心血去探究“祖宗“的榮耀以及供養，不如多花些氣力去研究改革成功的經驗以及為人民帶來的福音。

參考文獻：

魏收 《魏書·太祖紀》

魏收 《魏書·高祖紀》

李昉 《太平御覽》