（明）丁雲鵬《玉川煮茶圖》

初疑白蓮花，浮出龍王宮。

八月十五夜，比並不可雙。

唐代詩人盧仝寫《月蝕詩》，並非簡單的詠月詩。全詩揮灑千言，更似大鬧天宮的檄文。在詩中，作者遨遊九天之上，遍訪四象二十八星宿，實名舉報天公懶政，縱容蝦蟆（即蛤蟆）食月。

盧仝屬韓（愈）孟（郊）詩派，盧仝號玉川子。韓愈激賞《月蝕詩》，仿寫一篇《月蝕詩效玉川子作》，盧仝因此成名。

盧仝詩歌，以“怪”著稱。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中說“玉川之怪，天地間自欠此一體不得”，可自成“盧仝體”。

雖然怪是公論，但盧詩有章可循。《月蝕詩》句式多樣，最短3字，最長11字，與李白《蜀道難》相同。《隨園詩話》說“李賀盧仝之險怪，得力於《離騷》《天問》《大招》也。”

相比韓孟一派諸詩人，盧仝更有煙火氣。喝醉了他怕踩到青苔，“昨夜村飲歸，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝”（《村醉》）；警告兒子小心家法，“他日吾歸來，家人若彈糾。一百放一下，打汝九十九”（《寄男抱孫》）。這些詩作，獨成俗趣。

韓愈以先生稱呼盧仝。錢鍾書說：“讀韓愈的詩，像讀漢人的賦和其他受漢賦影響的作品。”盧仝和韓愈互有影響，在這條路上甚至走得更遠。韓愈作《李花二首》，即被認為是在學盧仝的遊戲文字，“此首中間似有意學玉川，語皆遊戲耳”。

同為韓孟詩派的劉叉在《自問》一詩說：“酒腸寬似海，詩膽大於天”，率先提出“詩膽”一詞。北宋歐陽修說“盧仝韓愈不在世，彈壓百怪無雄文”，和詩膽一樣，說的是氣魄和氣勢。當年韓愈被貶到潮州，州境溪內有鱷魚為患，百姓遭殃，寫下《祭鱷魚文》，檄討鱷魚。祭文竟然靈驗，溪流西遷，鱷患消弭。此段故事近乎怪談，但連正史都記載下來。盧仝《月蝕詩》同樣口誅筆伐，借蝦蟆以諷時弊，言人所不敢言。

故宮博物院正舉辦“林下風雅”歷代人物畫特展，主題是古代幽居林泉的高士雅趣。故宮藏有南宋劉松年《盧仝烹茶圖》、明代仇英《盧仝烹茶圖頁》和明代丁雲鵬《玉川煮茶圖軸》。三畫均繪盧仝隱居山中、汲泉烹茶故事。盧仝曾做茶詩，一口氣連飲七碗，後世多以他和茶聖陸羽並稱。

盧仝烹茶，意在問仙。細讀其詩，“乘此清風欲歸去”，他飛昇仙界，只為質問清高仙人，可曾掛念蒼生？後世稱他茶仙，誤會了盧仝，他看不上的正是尸位素餐的仙。把茶喝出如此膽氣來的，獨他一家。

蛤蟆精說的誰？

傳聞古老說，燭月蝦蟆精。

徑圓千里人汝腹，汝此痴骸阿誰生？

《月蝕詩》全詩1677字，唐代韋莊以長著稱的《秦婦吟》共1666字，《月蝕詩》比起來還要更長。盧仝想象肆意不羈，嘲諷“天公”姑息養奸，對“蝦蟆精”食月不聞不問。

《新唐書》說，盧仝此詩是“譏切元和逆黨”之作。“元和逆黨”指公元820年（元和十五年），宦官陳弘志弒殺唐憲宗一事。

此說時間對不上。盧仝詩中說“新天子即位五年，歲次庚寅，斗柄插子，律調黃鐘”，韓愈《月蝕詩效玉川子作》亦說“元和庚寅鬥插子，月十四日三更中”。“斗柄插子，律調黃鐘”指十一月。

據推算，詩中月食確有其事，發生在公元810年12月15日0時24分，歷時3小時25分。盧仝寫作此詩時間，比陳弘志叛亂早了十年。

“蝦蟆食月”的典故見於《史記·龜策列傳》，“日為德而君於天下，辱於三足之烏。月為刑而相佐，見食於蝦蟆。”古人最初認為，日蝕是三足烏吞日、月蝕是蝦蟆食月造成的。

格林童話裡，青蛙可以變王子。在奔月神話中，蝦蟆也能變嫦娥。《淮南子》載“月照天下，蝕於詹諸”，詹諸即蟾蜍，月中蝦蟆。漢代張衡說，嫦娥奔月變成了詹諸。“恆娥遂託身於月，是為蟾蜍。”漢文帝名恆，為了避諱，恆和常同義，因此恆娥就成了“常娥”。

有學者考證，至少宋前，蝦蟆食月和三足烏食日一直盛傳。宋代出現天狗食月的傳說，在明朝才流傳開來。盧仝的《月蝕詩》中同樣有天狗出場，“天狗下舐地，血流何滂滂。”詩中天狗被別列為蝦蟆的共犯。

“嗚呼！人養虎，被虎齧。天媚蟆，被蟆瞎。乃知恩非類，一自作孽。”盧仝詩中的蛤蟆精是在影射誰？洪邁《容齋隨筆》認為是宦官吐突承璀：“竊意元和之世，吐突承璀用事，仝以為嬖倖擅位，故用董賢、秦宮（董賢、秦宮是漢時弄臣）輩喻之。”吐突承璀是唐憲宗寵信的宦官，此前率六鎮之兵征討成德節度使王承宗，屢敗無功。蝦蟆精也可能指擁兵自重的藩鎮。杜甫有詩“坡陀金蝦蟆，出見蓋有由”，曾以金蝦蟆暗喻安祿山。

藩鎮、宦官是中唐社會之弊端。盧仝詩中，或是蝦蟆，或是天狗，都跑不了。

“七碗茶”壞了規矩？

盧仝生平，《新唐書》《唐才子傳》等僅寥寥數語，且頗多錯誤。

盧仝籍貫，有范陽、洛陽和濟源三說。故宮博物院官網上就有范陽和濟源的不同說法。網站盧仝詞條中說其是范陽人，而在《盧仝烹茶圖》的說明文字中，採用了濟源人的說法。

范陽盧氏在唐代是五姓七家之望族大姓。魏晉至唐代，每郡的顯貴稱郡望，如韓愈自稱昌黎韓愈，意思是韓家是昌黎的望族，范陽則是盧仝的郡望。傅璇琮先生《唐才子傳校箋》中考證說：“洛陽為盧仝曾居之地；嵩山為隱居之地；范陽乃著郡望，仝實為河南府濟源人。”

盧仝有過很長一段隱居生活，“先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀”（韓愈詩），他少年時厭惡世俗而閉門隱居，一紀為十二年。

盧仝隱居之地有兩處。一是少室山，《新唐書》《唐才子傳》都說他曾隱居少室山。曾在詩中自稱“嵩山之盧”。二是王屋山。盧仝在《將歸山招冰僧》詩中自述“買得一片田，濟源花洞前”，花洞即王屋山中的王母洞，盧仝自號“玉川子”，玉川是王母洞附近的泉水。

盧仝用玉川水烹茶，成了千年佳話。常州刺史孟簡，也是孟郊的祖叔，給盧仝送來了當地名產陽羨茶。盧仝一氣喝了“七碗茶”，由此寫成《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生……”

蘇軾詩中常用這個典故，“不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高時”，“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更”。楊萬里打趣蘇軾，“仝吃到七碗，坡不禁三碗”。

其實唐代飲茶，講究三碗。陸羽《茶經》說，“夫珍鮮馥烈者，其盤數三，次之者，盌，飲好茶數五”，“第四、第五盌外，非渴甚莫之飲”。盧仝連喝七碗，不合茶道。清代袁枚就評他喝茶魯莽，“嘆息人間至味存，但教魯莽便失真”。

碗是盌的俗字。明人說，“劉禹錫九日詩，欲用‘糕’字，乃謂六經無糕字，遂不敢用。後人作詩嘲之，蓋以其詩膽小也。六經原無‘碗’字，而玉川子《茶歌》連用七個碗子，遂為名言，是其詩膽大也。”

盧仝更愛喝酒，自稱“癖王”。“物外無知己，人間一癖王。生涯身是夢，耽樂酒為鄉。”盧仝寫七碗茶，不是名士的風雅，難得的是那一股子醉態和豪情。

不應算作“韓門弟子”

元和四年，盧仝和韓愈結識，一起結伴遊覽了嵩山。這個時候，盧仝全家移居洛陽，在里仁坊買宅置地。里人坊位於洛陽城的東南角。

破屋數間，惟圖書堆積，十幾口人，有一奴一婢。盧仝最喜歡的是院中有一片竹林。韓愈寫詩《寄盧仝》，描寫了盧仝在洛陽的生活，“玉川先生洛城裡，破屋數間而已矣。一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒”。在盧仝烹茶的古畫裡，這一奴一婢常出現。

盧仝一生未仕，生活困頓，韓愈常有救濟。鄰里惡少常騷擾盧仝，韓愈會派人幫他解圍。盧仝生了個兒子，取名添丁。養兒和養房的壓力比較大，但也不失歡樂。“忽來岸上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉”（《添丁詩》）兒子亂塗亂畫，塗抹書卷，塗鴉這個詞就是這麼來的。

元和五年起，韓愈任洛陽令，韓孟一派詩人相聚一堂。盧仝和馬異相交，“大同小異”成詩壇佳話。馬異“性高疏，詞調怪澀”，盧仝讀其詩文，贈詩訂交。“昨日仝不仝，異自異，是謂大同而小異。今日仝自同，異不異，是謂仝不往兮異不至。”

《新唐書》中，賈島、張籍、孟郊、盧仝、劉叉等人均附在韓愈本傳之後。韓愈好交遊，“薦待皆寒羸，但取其才良”，因此列在韓愈本傳之後的，都被歸為“韓門弟子”。“韓愈引致後進，為求科第，多有投書請益者，時人謂之韓門弟子。愈後官高，不復為也。”

盧仝不願干謁求官，從未謀求韓愈薦舉。韓愈恭謹稱他為“玉川先生”，平輩論交。“元和、大曆（此處有誤）間詩人多出韓門，韓於諸人多稱其名，惟玉川常加先生二字。”（《後村詩話》）古來隱士，大多以隱求名，眼睛還是盯著山外的。盧仝不同，隱得徹底，甚至還勸過韓愈，學自己做個“野田子”：“爵服何曾好，荷衣已慣縫。朝官莫相識，歸去老巖松。”

韓孟一派，好談怪力亂神，免不了爭議。錢鍾書曾經打趣說“古來薄韓者多姓王”。清代王士禎就把盧仝、馬異和李賀一併歸為“牛鬼蛇神”。批評者不都是後世“老王”，元代元好問把盧仝詩形容為“鬼畫符”，明代胡震亨就譏諷盧仝是“鄉老”，說他的詩作屬於“破口發村”。

盧仝這個鄉老村夫，很真實。

死於甘露之變?

盧仝遷居洛陽，成了“房奴”，欠債難還。因為揚州還有房產，盧仝於是跑到揚州賣房。歐陽修曾感慨：“自古詩人率多寒餓顛困……孟郊、盧仝棲棲道路。”盧仝這輩子，今人可共情。

盧仝在揚州借居友人處。返回洛陽前，他別出心裁，寫了一組寓言體的組詩《蕭宅二三子贈答詩二十首》，窘迫生活仍難掩詩人的天真。所謂“二三子”，指石、竹、井、馬蘭、蚊蝶、蛤蟆。盧仝要回洛陽，一一與它們話別，問答之間盡顯諧趣，院中小草求帶走，“蘭蘭是小草，不怕郎君罵。願得隨君行，暫到嵩山下”；他則求宅中蛤蟆閉嘴，“蝦蟆蟆，叩頭莫語人聞聲”。“《蕭才子宅問答詩》，如《莊子》寓言，高僧對禪機。”（《雪浪齋日記》）

盧仝從揚州載了一船書，回到洛陽。日常苦吟的孟郊聞知盧仝歸訊，難得開心一回，寫了一首《忽不貧喜盧仝書船歸洛詩》：“盧仝歸洛船，崔嵬但載書。江潮清翻翻，淮潮碧徐徐。”此時是元和八年。

“揚州蒸毒似燂（tán）湯，客病清枯鬢欲霜。”揚州之行讓盧仝感染了熱病，迴歸洛陽不久就病死了。從現存盧仝詩作中，找不到元和九年以後的事蹟。

明代唐寅有詩：“千載經綸一禿翁，王公誰不仰高風。緣何坐所添丁慘，不住山中住洛中。”盧仝死於甘露之變，慘遭橫禍，正如唐寅此詩所述，是流傳很廣的說法。

公元835年（唐太和九年），唐文宗不滿宦官專權，密謀以觀露為名，刺殺宦官頭目仇士良。事敗，李訓、王涯等重臣被宦官清洗，史稱甘露之變。盧仝之死的這個版本聽來很玄虛：韓愈去世後，盧仝沒了援助，去長安謀求出路。甘露之變時盧仝正好留宿王涯書館，他年老無發，宦官們殘忍地將釘子插入其腦後。盧仝為子取名添丁（釘），一語成讖。

此說最早見於晚唐李玫《纂異記》，實是小說家言。《唐才子傳》《後村詩話》等以此為藍本，添油加醋，以訛傳訛。

賈島寫詩悼念盧仝，說他“平生四十年，惟著白布衣”，盧仝去世時大概是四十多歲。從盧仝與韓愈、馬異等人的詩文之中，可以推算出盧仝得子添丁時已年過四十。若是活到甘露之變，盧仝則年過六十了。

有可能，盧仝死於元和九年，被誤傳為太和九年。盧仝曾以《月蝕詩》暗諷閹黨專權，或許後世附會了這樣的奇談，以示宦官暴虐。宰相王涯，史評不佳，以盧仝的風骨，連韓愈的前門都不走，怎麼會去走王涯的後門？

作者：五柳七

流程編輯：L061