司馬光是著名的大史學家了，別的不說，就說《資治通鑑》，那真是後人學習歷史的重要參考文獻。按理說，司馬光的爹也是名人之後，他自稱是晉朝司馬孚的後人（不知道大家有沒有細細研究下司馬孚在《資治通鑑》裡是怎麼出現的），又在宋朝有名的文治之帝宋仁宗底下幹活，挺受重視的。幹什麼不好，非要欺君，策劃文物造假呢？

這事兒得從這樣文物本身說起。這樣文物呢，第一次出土的時候是在唐太宗李世民貞觀元年的時候，在陝西鳳翔府陳倉山，有一位牧羊老人發現了它們——10塊怪異的花崗岩大石。這些碩大的石體形似鼓，上頭的泥土被清除後，顯露出大量的神秘文字，沒有人能認出寫得什麼。

瞬間，陳倉就火了，用現代話說就是成了網紅打卡地。眾所周知，唐朝文人墨客又多，貞觀初年，天下又太平了，所以，有閒情的人也多了起來，都跑去陳倉拓下來研究，結果，一直都研究不出來是什麼。一時間，這十隻石鼓就出了名。

石鼓

不過，我私下想著，為什麼就沒有人把這石頭搬去給唐太宗鑑別下呢？說不定還能因為獻上寶貝得什麼封賞。

唐太宗是沒有看到石鼓了，但是一百多年後的唐肅宗李亨卻知道了這十隻石鼓的奇聞。那時候，正是安史之亂，唐朝混亂一片，李亨剛好在雍城，他責令州府官員將10面怪石運下陳倉山，遷往雍城城南，就是後來的鳳翔縣城之南。可是，還沒有好好地研究清楚裡裡面的內容，叛軍過來了。官員們手忙腳亂地就把石鼓移至荒野掩埋起來，對外宣傳搞不見了。

影視劇中唐肅宗李亨

當時，引起了天下譁然。說實話，石鼓畢竟是花崗岩，花崗岩的硬度還是相當之高的，要說十個都沒了，那肯定還是不信的。

兩年之後，安史之亂結束，也就是公元806年，大家又想起了石鼓。當時埋的時候倉倉促促的，所以費了很多功夫才查訪到了石鼓的埋藏之處。唐朝大詩人韓愈上書給了朝廷說挖石鼓，結果，這摺子上了八年，最後才被鳳翔尹的鄭餘慶看到。好不容易啟動了挖石鼓的專案，還只挖到了九個，一個石鼓找不著了。更糟糕的是上面的字都磨損了。這九個最後挪到了鳳翔孔廟裡，但是，九十多年後，唐朝走向了滅亡，孔廟也被人燒了，石鼓不知所蹤。

戰亂期間，就更沒有人關心什麼石鼓了。

經歷五代十國之後，中國歷史上一個富裕的朝代總算是來臨了，那就是宋朝。天下太平的時候，宋仁宗就開始翻前朝檔案，不經意中就翻到了石鼓的記錄，於是，他就讓人去尋找這石鼓。大家都知道，雖然北宋是由武將出身的趙匡胤開創的，但文人氣息空前濃厚。估計宋仁宗在想自己是不是也能破譯石鼓上的字。

影視劇中宋仁宗

於是，時任鳳翔知府的司馬池，也就是我先前說的司馬光的爹開始馬不停蹄地找石鼓，總算找來了九隻大石鼓，就是找不到第十隻石鼓了。本來司馬池就是拿著石鼓向宋仁宗表功的，這一下子少一個怎麼行呢？於是，司馬池就開始秘密造假。他根據石鼓拓本仿製出一面假的“作原石鼓”。

終於，十隻石鼓都送到了朝廷。宋仁宗很高興，大大點給司馬池點贊，但很快啊，他就看出了問題。到底是有知識有文化的宋仁宗，他發現了作原石鼓是假的，於是很生氣，司馬池受了罪。雖然是欺君之罪，但也沒有很誇張地被處死。要知道，在北宋的時候，士大夫可不是隨隨隨便就會被殺了的。所以，只是受了些懲罰。

不過，因為這件事，大家就覺得這個丟了的作原石鼓最值錢。一個能和九個那麼值錢。當時北宋的金石專家向傳師就開始尋找這隻作原石鼓，最後在一個屠戶家找到了。據說，當時屠戶在磨刀，向傳師趕緊勸阻。石鼓已面目全非，上部已被鄉民削去，中間被掏成凹狀用來搗米，而上面斷裂開的兩道邊被屠夫用來磨刀。石鼓上面的文字被磨去了大半，僅餘下半部的四行文字，向傳師就是靠著這四行字對照拓本來識別的。說來也沒有辦法，誰知道那石鼓原來是重要文物呢。

作原石鼓

向傳師沒有自己私藏，他向地方投了信，後來因尋石鼓有功，得到朝廷諸多封賞，並獲得一整套石鼓文拓本。向傳師看起來是真正的一個大家。

宋仁宗之後，北宋末代皇帝之一的宋徽宗愛上了石鼓，公元1110年，“作原石鼓”被運抵京城後，10面石鼓便被正式移送至太學之內儲存。隨後，宋徽宗又把它們搬進了保和殿，好與朝夕相伴。某一天，他覺得這麼寵愛不夠啊，趕緊給它們穿黃金戰衣吧，結果還給它們都刷上了金色。

仿的鍍金石鼓

搞得後來，落入金兵手裡的時候，金兵立刻覺得自己找到了稀世大黃金啊，把它們一起搬到了燕京，到了北方後，金人把黃金颳走了，又把石鼓給扔了。幸好後來又有位御史大夫，叫王檝的發現了這些石鼓，把它們搬到了孔廟，從此，十隻石鼓安定了下來。

紀錄片

不過，在日本侵華期間，石鼓跟著文物進行了為期十五年的南遷躲避日本人的炮火，期間，翻車了兩次，險得又壞了。蔣介石前往臺灣之時想帶著石鼓走，但因為飛機超重，所以留了下來。如今，這十面石鼓一直存放在北京故宮博物院。

看到這兒，大家要問了，這石鼓到底是什麼年代的，咋這麼多人愛？

其實這石鼓是秦國的物件。

“汧沔鼓”：描繪了千河的美麗景色。

“車工鼓”：記述了秦公出獵的情景。

“田車鼓”：記述秦公及隨從登原遊獵的盛況。

“鑾車鼓”：記述秦公遊獵經虢城，鑾車上懸掛彤弓、彤矢，從人齊聚，進獻獵物，這時人群如障，非常熱鬧。

“酃雨鼓”：記述秦公及隨從涉汧河時，從低處看到的情景。

“作原鼓”：記述在山上整修原地的場景。

“吳人鼓”：記述虞人為秦公獻祭而奔忙。

“吾水鼓”：敘述秦國水清道平的美好河山。

“而師鼓”：記述秦公的述志詩。

“馬薦鼓”：記述打獵而歸時路遇之情景。

這裡的秦公是哪一位還沒有定論。唐代詩人韋應物、韓愈，北宋的歐陽修都認為屬周宣王時史籀所作。郭沫若認為是秦襄公時的東西，近現代金石學家唐蘭認為為秦獻公葉十一年刻。前故宮博物院院長馬衡認定石鼓刻於先秦時期。無論究竟是哪一位，肯定是在秦國國君稱王之前的事兒，因為裡面用的是“秦公”。

如今，康有為稱為“中華第一文物”的陳倉石鼓已經成為了中國的九大鎮國之寶，大秦帝國的“東方紅”。