嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。”以上文字出自《世說新語》，記錄的是嵇康的謝幕演出。當時，嵇康被晉王朝判處死刑，刑場上的他神情不變，要了一張琴，彈了一曲《廣陵散》，彈奏完感慨說：“想當初袁準想跟我學這個曲子，我不肯教，現在好了，《廣陵散》要絕了啊。”很動人的一個故事，但《廣陵散》並沒有真的就此絕跡，即使是今天，我們也還能聽到（但在流傳過程中多少會有變化）。事實上，嵇康之所以在死前來這麼一出，很可能也是為了讓《廣陵散》更好地傳下去。其實，作為一代奇男子，嵇康並不只是音樂家，他還是個書法家。他的書法才是真的絕了，今天的我們想不起他是一個書法家，也見不到他的書法作品。唐代書論家張懷瓘在《書斷》裡說：叔夜善書，妙於章制，觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨，若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色。竇臮（jì）在《述書賦》裡說：叔夜才高，必在幽憤，允文允武，令望令聞。精光照人，力舉巨石，芳逾眾芬。當然，作為一代奇男子，嵇康還可以用別的手藝，出現在書法史，那就是他的詩文。比如這件作品是蘇東坡的小楷《養生論》，這《養生論》就是嵇康的文章。《養生論》，顧名思義，聊的是養生的事，而養生的最高境界是成仙，於是這文章還分析了成仙的理論依據。這種神奇的文章，感興趣的人自然很多，所以後來的宋高宗趙構也抄寫過，而且是真草兩體。對於成仙，今人自是不會相信，但文中的養生道理，也確有可取之處，比如這一段：或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。有的人壓抑性情，強忍慾望，違心捨棄宏大的志願，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養生功效要在數十年之後才能顯現出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內不斷校正，物慾在外不斷誘惑，近前的物慾享受與遠期的養生功效相互排斥，這樣也要失敗的。這說的不就是減肥嗎？好吃的東西近在眼前，減肥的好處遠在天邊，為了天邊捨棄眼前，值得嗎？萬一兩頭都沒討著好可怎麼辦？帶著這種糾結的心理去減肥，大機率會失敗的。除了《養生論》，嵇康還有一篇《琴賦》，對琴各種誇。這篇文章，文徵明曾用小楷演繹過。令人驚歎的是，文徵明寫這件小楷作品時，已是74歲高齡。以上就是嵇康的書法故事，今天的問題是——如果你能寫一手好字，你願意抄寫嵇康的哪篇作品呢？