01

統治基礎，合法性和治理術

在中國思想傳統裡，法家和儒家在政治思想上形成了一個特別重要的互補結構，貫穿了後世的中國歷史，叫作“外儒內法”。

我們經常聽到這種說法，秦始皇統一中國靠的是法家。

他以法家精神建立了秦帝國，但秦國的嚴刑峻法，又導致了秦末農民大起義，讓帝國覆滅，連帶著讓法家也受後人批評，甚至後來再也沒有王朝敢宣稱自己靠法家立國。

但是，法家思想可沒有消亡，它一直是中國政治思想中重要的資源庫。

政治學的核心問題有兩個，一是合法性，如何讓被統治者自願服從統治？二是治理術，用什麼樣的方式治理國家？

儒家的強項，是可以解決王朝的政權合法性，但一講到具體的治理術，法家的方法就更有效了。

這樣，在中國政治思想裡面，就出現了一個儒法互補、外儒內法的結構。

02

孔子的禮已經靠不住，社會急需新的思想

法家要解決什麼問題呢？

孔子有一個學生叫子夏，到了戰國時代，子夏的學生逐漸察覺到，傳自孔子的思想已經沒辦法應對戰國的實際情況了，他們就要變革。

孔子說“克己復禮為仁”，也就是說“仁”的基礎是“禮”，而禮的基礎其實是周代那一套宗法制度。

可是到了戰國時代，西周的宗法制度已經徹底崩潰了。

於是，子夏學派的門徒們開始萌發了以法令治國的想法。

那麼，為什麼諸侯國的君主會看上這批法家呢？

簡單地說，儒家的重心是希望統治者施仁政，但法家的重心是幫助君主樹立絕對的權威，實行富國強兵的霸道。

假如你是一個一心想稱霸的戰國君主，當然很聽得進了。

法家思想的核心是什麼？

概括為八個字就是：君勢為體，法術為用。

意思是說，法和術都是具體的統治方法，而核心目標是加強君主的權勢。

現在問題來了，君主最大的敵人是誰呢？

是平民百姓嗎？錯了，是貴族。

戰國的時候，七國內部哪一家都不太平，都有躍躍欲試的舊貴族想挑戰國君，重演三家分晉的故事。

吳起幫助楚悼王，商鞅協助秦孝公，做的是同一件事兒，君主跟平民聯手，一起做掉中層的貴族。

在西周的時候，叫作“刑不上大夫，禮不下庶人”。

也就是說，貴族擁有特權，不受法令的限制，只需要嚴守周禮的規矩。

而老百姓呢，不在周禮的調節範圍之內，只能用刑罰來管理他們。

貴族和平民，上下兩個等級，各有各的規矩，不能僭越。

法家破了這個法則，不管是庶民還是貴族，都必須遵守國家的法令。

所謂商鞅變法的核心，就是把秦國原來對付庶民的刑法，擴大到貴族身上。

這麼做的結果，就打破了貴族和平民的等級界限。

03

法家統治三件套：法術勢

既然君主的敵人是貴族，那麼按照法家的理論，君主又怎麼幹掉貴族呢？

簡單地說，有兩個辦法。

第一是拉攏百姓。

具體來說就是鼓勵平民耕戰。

只要你勤懇耕田、拼命打仗，君主就可以獎勵、提拔你。

這樣，老百姓才有積極性，為國君的稱霸大業出力賣命。

過去在西周分封制度裡面，王權無法直接統治平民百姓，現在王權可以繞過貴族，直接從最底層的平民百姓抽取資源。

君主做掉貴族的第二個辦法，是權謀。

在操弄權力的技術層面上大做文章。

法、術、勢原來是幾個早期改革家分別提出來的，互不相干。

但到了法家的集大成者韓非子這裡，把這三個法寶一打包，就從治理術的工具包升級成了一套完整的作業系統。

歷代統治者都對這套玩意兒非常喜歡，視為治理天下的看家本領。

韓非告訴君主，你身邊有八種奸人，第一是和你睡一張床的，第二是身邊的侍從，第三是家族中的父兄……

總之，除了自己，沒有一個可以信任的。

怎麼辦？

要將所有的人都看作自己潛在的敵人，把握好三條原則：深藏不露、獨自決斷、獨攬大權。

法家和儒家不一樣，不在乎民心的向背，反而認為最重要的是君主的權威。

韓非講得很坦率，再壞的君主也是君主，再好的臣民也是臣民，就像帽子再破也是戴頭上的，鞋子再美也只能踏在腳下。

韓非這套集大成的法家理論，深得中國曆代皇帝青睞。

從秦始皇一直到清代帝王，無不受他影響。

漢宣帝甚至公開承認，朝廷的制度本來就是儒家、法家摻和在一起，所謂“霸道和王道雜糅”。

像漢武帝、永樂帝、雍正、乾隆這些帝王，對外要開拓疆土，對內要擺平各種反對的聲音，把社會資源集中到國家手中，他們的現實需求決定了，政權合法性要依靠儒家，但說到具體的治理術，法家才是好用的手段。

所以說，秦朝以後，雖然法家總被儒生們披上道德不正確的外衣，但是中國的皇權政治始終沒有放棄法家。

在皇權手裡，儒家和法家，恰恰形成了中國思想傳統裡特別強大的互補結構，共同塑造了中國曆代皇權政治的基本框架。

儒家和法家的政治思想，儒家好言王道，但拿捏不住權柄，而法家呢，擅長操弄權柄，卻少了道德正當性。

這兩者的結合，恰恰能彌補互相的不足。

所以，漢代以後的歷代統治者，都希望“外儒內法”，用儒家的王道理論，論證統治的合法性，用法家的治理術，來駕馭臣下和百姓。

要說對中國政治的影響力，法家可以說是跟儒家並駕齊驅。

法家跟儒家糾纏在一起，形成外儒內法的互補結構。

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