“以文制武”，是明代吏治的總體基調。相對於中樞，這一點在地方上體現得更為明顯。以膠東半島為例，此前我們曾介紹過寧海州知州（從五品）呵斥寧海衛指揮使（正三品）的例子（詳見：五品知州呵斥三品指揮使，牟平縣誌中的明代文武關係體現）。當時有朋友留言說，這個例子屬於特殊情況（有敵人進攻州城），在大義面前，超越品級而發言，也是可以理解的事情。

如果說寧海州那次的情況不具有普遍代表性的話，那麼，這次要舉的例子，或許會更有說服力。因為，這是一份承平時期重要儀式上的官員排序名單。

眾所周知，從古至今，官場都十分重視“排序”問題。一位官員的地位如何，透過他在大型活動中的排序位置就一目瞭然。故此，以排序名單作為文武尊卑關係的佐證，也更容易理解一些。

此次舉例的官員排序名單，出現於明宣德十年五月。而名單上的人，當時都聚集在山東省萊州府的東海神廟，參加一場隆重的祭祀儀式。

東海神廟，是古代官方為祭祀“東海之神”而在萊州灣畔修建的場所，原跡現已不存，遺址位於煙臺萊州市永安街道海廟姜家村西。根據萊州市博物館的資料介紹，東海神廟的歷史最早可以追溯到漢代，在唐宋時期，這裡的祭祀制度愈加完備。明朝建立之後，“改定嶽瀆神號，盡去封爵，止稱‘東海之神’，每國家大事，輒遣官祭告。”（《掖縣誌》）

而所謂“國家大事”，通常指的是新君繼位，宣德十年之初，明宣宗去世，明英宗踐祚。當年五月，朝廷詔令山東萊州府知府夏昇將此事祭告於東海之神，該次儀式，就是在此背景下舉行的。

從《掖縣誌》的記載來看，時任萊州府知府夏昇作為東海神廟所在的地方之長，承擔起了主祭之職。而除他之外，還有其他十六名文武官員也出席了本次祭祀活動，稱“預祭官”。這十六位“預祭官”的排序依次是：

中大夫山東布政使司右參政王巹（1），中順大夫山東按察司副使張用中（2），萊州府同知王恪（3），萊州府通判黃囊（4），萊州府推官於宣（5），萊州衛指揮使張斌（6）、羅源（7），萊州衛指揮同知雷祥（8）、夏昇（9）、萊州衛指揮僉事姚全（10）、萊州府學教授馮韜（11）、萊州府學訓導馬良（12）、李雲（13），掖縣知縣張志宏（14），掖縣學訓導李泰（15）、何章（16）。（《掖縣誌》）

相信對明代官員品級比較瞭解的朋友，一下子就可以看出這份名單的“重點”。萊州衛指揮使為正三品武官，山東布政使司右參政為從三品文職，如果單純按照品級來排序的話，正三品應該靠前才對。然而，在這份名單當中，領銜者卻是山東布政使司右參政。

或許有的朋友會說：山東布政使司右參政雖然品級沒有衛指揮使高，但畢竟是從省裡派來觀禮的代表。活動本身不僅要考慮官員本身的品級，也要按照省、府、縣的層級來排序。比如萊州府學教授的品級僅僅是九品，但卻也排在了正七品的掖縣知縣前面。因此將布政使司右參政和按察司副使排在萊州衛指揮使前面，也在情理之中。

這種解釋聽起來有合理之處，但卻無法回答另一個疑問：萊州衛指揮使的排名為何比同在當地的萊州府官員還要低？並且，這個低不是一般的低，透過名單不難看出，萊州衛系統官員的排序，總體介於萊州府推官和萊州府學教授之間。要知道，根據《明史職官志》的記載，府推官的級別為正七品，與衛指揮使的正三品相差甚大。但在活動中，府推官在前，衛指揮使反而位居其後。

而就像剛才提到的那樣，即便按照“單位”順序來區分，也解釋不通。因為萊州衛系統的官員，是插在了萊州府系統中間，兩者並非完全前後銜接的關係。綜合來看，這份名單背後的邏輯，只能用“文官地位更高”來解釋。

清承明制，以上這種禮儀場合的文武尊卑關係，在清代的典章制度中可以找到更多例證（筆者暫時沒有查到明代相應的規定，暫時以清代為例）。根據《欽定大清會典》的記載，提督（正一品武官）見總督（從一品或正二品文職），需三揖；總兵官（正二品武官）見總督，與司道（省屬文職）同；而副將（從二品武官）見總督，就需要北面跪、三叩興了。