相信對於許多熱愛三國的讀者來說，聽到關於關羽後裔的訊息應該感到十分的疑惑、好奇，因為根據史書的記載，關羽一族在蜀漢滅亡的時候慘遭仇敵龐德後代的仇殺，輾轉多年，成都武侯祠博物館收到了一本珍貴的《關氏家譜》，因而引起了各界專家和學者的關注。

這是來自河南省鄧州市構林鎮官劉家村關志傑呈現出來的一本《關氏家譜》，修訂於清朝康熙年間，在這本家譜裡關氏的後裔已經傳承至六十世，裡邊詳細記載了歷朝歷代皇帝對關公的封冊，祭祀的題詞，和清晰明瞭的家族各支繁衍的情況。

看似嚴謹縝密的族譜也有讓人質疑的問題，專家學者在家譜裡邊發現有“漢壽亭侯羽生三子，長子關平，次子關興，三子關索。”所有熟諳《三國志》《史記》的人會發現這裡邊讓人感到膈應，因為關於長子和次子確有其人，可這個三子關索一出來，一股野史的氣息撲面而來，因為對於關索這個人物是否真正存在，專家都存懷疑態度，即使關志傑解釋這是因為正史要修正正面人物的形象，所以要掩蓋張飛和關羽互相殺掉對方家眷的歷史醜聞。其實不然，著名史學大家錢穆先生就曾經講過：歷史要講究考據。

所謂考據，簡單來說就是追根溯源，必須要能在最原始最一手的史料記載中找到根據，任何歷史的細節必定要在一手歷史中得到呼應才能求實，因而關於關羽三子關索這一人物的真實性，歷史研究專家尚未得出肯定的回答。而且關於要正歷史人物形象這一說法也帶有主觀性，大體說來，在宋代以前，人們不過把關羽看成是一名勇猛的武將，一個悲劇式的英雄。而到了宋代以後，在程朱理學盛行的氛圍中，封建統治者和理學家們從關羽對劉備的忠義出發，出於宣揚封建倫理道德的目的，把他逐漸偶像化和神聖化了。關羽的身價日益提高，不僅成為與文聖人孔夫子並肩齊論的聖人，而且由人鬼升為人神，成為關聖大帝了。因而至少在宋代以前，是沒有為關羽“洗白”的必要。所以不管民間和各路野史對關索有哪樣的傳說，但終究是不能被載入正史的。

無獨有偶，又有一位自稱關羽六十八世傳人也向成都武侯祠博物館捐贈了一部珍貴厚重的《關氏族譜》，這本族譜保留得十分地完美，看得出關氏對其的珍惜和重視。一個精美的雕花鑲邊楠木盒上行雲流水印刻著“關公故里關氏族譜”幾個醒目的大字。這部族譜和關志傑的關氏家譜沒有聯絡卻又自成體系，和之前那部家譜的不同之處是這裡邊更側重記載以運城為中心的後裔的繁衍以及遷徙情況，更多出來關氏家族祖訓，關公關夫人以及其後代的人像。在這一波關氏後代爭奪之中，歷史研究人員表示，這些資料沒有太多史料借鑑作用，資料的真假不是重點，更重要的是這是人民對英勇神武關公精神的一種傳承，這對傳統文化的繼承與發揚大有益俾。關氏子弟對自己家族的榮譽感與凝聚力已經遠遠超出其史料求實的價值。

在1995年的國際文化出版公司出版了一部《關帝文獻彙編》這是對於關公後裔記載的比較權威的一部叢書了。這套書總共有10冊之厚，其中第八冊裡邊就有關氏家譜的記載。所以《三國志》中龐德對關氏一族趕盡殺絕的描寫也需要考究。而今世人對關公的認可極其精神的繼承讓人欣慰。但也要避免假用關公後人之名吹噓甚至欺詐的現象。而真假後裔之爭也需要時間進行進一步的研究和求證。