文｜新知堂原創

上古時代卜筮活動的產生並非是一個偶然的事物，它們是古人在古代社會文化、通訊、交通，以及各種應用技術不發達的前提下產生的一個社會和文化的自然的現象。

卜筮活動在古代人們社會生活中的意義是積極的，並不能簡單地看作迷信活動。卜筮同樣植根於人們需要。在日常社會生活中人們都會遭遇到無法由自己做出決斷和決策的疑難和疑問。為了解決和應對這些疑難或疑問，古人發展了卜筮的技術。

《周易》是商周之際形成一部卜筮工具書，卜筮活動被設計的目的並不是為了預測未來，而是為了應對當下的人們在日常生活中所遭遇到的疑問或疑難，它的目標是幫助人們決策疑難或決斷疑問。

比如，男主人出了遠門，幾天甚至數月不見回來，誰家遭遇到這種狀況都會著急，怎麼辦？擱到現在，我們會打電話，貼尋人啟示，或者利用電視廣播等手段聯絡，更或者乘上出行工具直接出去找。

但在古代，交通不發達，通訊也不發達，根本沒有手機電話廣播電視，更沒有便利的交通工具，再或者連好走的道路也沒有。男子出門還好，女人和孩子根本就是睜眼瞎。

可是，男主人回不來是必須要找的，怎樣找呢？古人也有古人的辦法，那就是問神明。在古人那裡，神明是萬能的，他們無所不知，無所不能，一切我們人類所可能遭遇到的疑難或疑問，他都知道。

孩子他爸為什麼這麼長時間沒有回來？在外面遭遇了怎樣的狀況？能否回來？什麼時間回來？對於這些問題，婦人和孩子無法聯絡，不能找尋，但神明卻能知道一切，回答這些疑問。

所以，卜筮的目的就是問神，向神明求幫助，獲取神明的指示。如果神說這個人能回來，那這個人就一定能回來；如果神話這個人回不來了，那就一定也不回來了。古人的意識就是這樣，在古人看來，神明是最高的權威。

神明做出決斷，也就卜筮所獲取的結果是否與真實狀況相符，並不重要的，它的意義在於它是那終極權威的決斷。對於那問卜的婦人而言，丈夫自己不能與之取得聯絡，找也沒有辦法找，只得求助於神，神的任何回答都是絕對真實的。

由於存在著類似需要決斷的疑難疑惑，古人在文化、通訊、交通和科技並不發達的條件下發展了卜筮等活動來幫助人們決策此類疑難。卜筮的實質是假借神明的權威對人們在日常生活中遭遇到疑難疑問做出決策和決斷。

卜筮在古代人們生活中的意義決策當前的疑難，回答當下的疑問。它的著眼點於當下而不是未來。所以，《易經》根本就沒有預測未來的功能，它被設計的目標也不是預測，而是應當當下的各種疑難疑問。

因為當下的疑難不能得到決斷，正常的生活次序便無法繼續。那女子不能瞭解丈夫確切的狀況，便不能安心於生產和生活。即使現在也經常會有類似情形發生。比如，丈夫半夜不見回來，那作妻子的著急啊，打電話，朋友親戚問個遍，一宿都不會消停。

在古代人沒有現代的各種方法和手段來應對此類疑難，唯一可靠的就是神明。神明能知道一切，卜筮就是求取神明的指示。神說丈夫能回來，妻子就能夠安心生產和生活，神的決斷具有權威性。

所以，上古時代的卜筮活動，不能簡單地看作封建迷信，它是在古代社會文化、交通、通訊等都不發達的條件下，為應對人們在日常中的各種疑難疑問而發展出來的“應用技術”，它代替了現代生活中相關應用技術，發揮類似的職能。

所以卜筮對於古代人，與現代科技、文化、通訊等事物對於當代社會的作用和意義是相同的。因此，我認為我們不能簡單的斷定卜筮源於迷信，《周易》的產生是一個社會和文化的自然現象。

了。

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