一類事物要發展，首先得實用，才有後續的可能，否則，早早夭折。從古代文學體裁的演變看，三國時期，魏文帝曹丕曾將當時流行的文體，分為“

奏議、書論、銘誄、詩賦

”四類，而後陸機又將文學體裁，擴大為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十類。

魏文帝曹丕

當中作為創造主體的人，頗具實用主義精神，以此作為求官，交際的媒介，娛樂遣興，甚至作為謀生的手段，推動了古代文學體裁的發展。後世學者在研究古代文體學時，呈現出“重精英輕民間，重上層輕下層”的傾向，一直忽視民間的存在，其中頗具代表性的是買地券。

兩宋之際，陶谷、王洙、周密等人曾注意到買地券，研究地不算深入；到了明代，大文學家徐渭對偶然得到楊紹買冢瓦券，進行研究並記錄在《徐渭集》，得以提升買地券的“知名度”；而清代金石考據學的興起，買地券才越來越受到學者的重視，對於甲骨文有開創之功的羅振玉，便在其在《貞松堂集古遺文》中，收錄了7件漢代買地券。

《貞松堂集古遺文》

那麼，什麼是買地券呢？買地券又稱地券、幽契。一種起源於漢代，放置於墓中的隨葬冥器。古人理解死亡要深刻得多，統計現代學者鮑延毅所著的專題詞典《死雅》，漢語中光對死的別稱，就有10494 個詞；以這種態度對待死亡，就叫做“事死如事生”，即活著的人對待亡故之人，要跟生前一樣，不能馬虎。

對於考古有所瞭解的人知道，帝王陵一般是仿照真實宮殿格局所建，墓中放置了皇帝生前喜歡的物件，衣、食、住、行一應俱全，不講人道的，墓中還有殉人若干，這屬於實物範疇。而買地券則屬於抽象範疇，但源於現實，是在真實契約基礎上，主觀想象和觀念建構的產物，用於告知地下神靈，亡人陽壽已盡，為其購地安葬，以獲得陰間的居住權，同時令到亡人以及生人得到神靈庇佑，不受鬼魂侵擾。

以五代南漢時期，劉氏二十四娘買地券為例：

維大寶三年歲次庚申七月戊戍二十四日辛酉，南贍部洲大漢國右金吾街修文坊歿故亡人劉氏二十四娘，用錢九萬九千九百九十九貫九百九十九文九分，於地主天皇買得本音大私地一面造塚墓。□所立十二肖、一□一丘，伏聽告報蒿里老人、孝眷主簿、墓門亭長，令護塚墓。其塚東至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，上齊天，下至黃泉。並仰十二肖知之，其所管方位，並屬亡靈。天符下有勅，鬼不得爭認。金玉鎮裳，棺槨鎮罡。令月月直證人，令年年直為保人□，□為見人。不得勞擾生人。子孫昌旺，奴婢康施，田宅富貴，牛馬成行，官職日集，壽命延長，珠禰盈溢，玉帛滿箱。亡人寧樂，生人吉昌。急急如律令。

劉氏二十四娘買地券

買地券一般包括：

1、 墓主人相關資訊。墓主人劉氏二十四娘，於維大寶三年，即公元960年逝世，屬於五代十國中，南漢後主劉鋹執政時期；“右金吾街修文坊”是墓主人生前的居住地；

2、 土地所有權的說明。即從神靈地主天皇處購得土地；

3、 土地概況。“東至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，上齊天，下至黃泉”，虛擬了土地涵蓋的立體空間；“九萬九千九百九十九貫九百九十九文九分”，是土地的價格；

4、 權利與義務。“鬼不得爭認”，是說不受鬼神的侵犯；

5、 簽訂契約時見證人，月月直、年年直等；

6、督促執行之咒語，“急急如律令”。

南贍部洲

此外，“南贍部洲大漢國”中，“南贍部洲” 為佛教四大部洲之一，在古印度神話中，人們嚮往的聖地；“大漢國”即上述所說的南漢國，是繼西漢南越國之後，在嶺南地區建立的第二個地方政權，歷四帝，享年55年。劉氏二十四娘買地券從實證角度印證了，在尚佛的南漢皇室治下，民間佛教氛圍濃郁。

隨著買地券出土數量的增加、公佈以及研究的深入，從中獲取的資訊，不僅材料可信度高，內容完整豐富，成為了研究古代社會方方面面的重要史料補充。

首先是喪葬習俗以及宗教信仰。作為隨葬冥器的買地券，早期的券文內容實際是，模仿現實生活中真實存在的土地買賣文書，而後的逐漸發展，帶有了很濃重的迷信色彩。經過比對，現今道士使用的地契用語，如林正英出演的殭屍系列，所用到的術語，與歷代的買地券有許多相類似的地方，據此學者認為，現今所用的地契用語，很可能大都源於古代的買地券。

其次是語言文字。本質上來說，買地券是一類民間的應用文，一般為風水堪輿師傅使用，而風水堪輿屬於“特種”行業，因為涉及到與鬼神打交道，為世人所忌諱，一般是那些無後的人才肯所為之事，傳授通常是透過口耳相傳。

這類人群普遍受教育程度不高，其所抄刀的買地券，出現了大量通假字、異體字、簡體字以及錯別字。如此，買地券客觀真實地，保留了古代中下層社會的語言風貌，從中可以獲取研究古代口語第一手資料，對於研究漢字發展史，也是重要的補充。

第三正如上述所述，買地券最初是源於真實存在的土地買賣文書，多多少少可以反映民間的社會經濟情況和土地買賣情況。現代學者魯西奇從收集到的買地券，結合地方縣誌等，描述出了宋代蘄州的蘄水、蘄春、黃梅、廣濟四縣的鄉里區劃圖。