1、什麼是道？

“道，甲骨文=（行，四通的大路）+（人，行者），表示一個人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示動腦筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牽拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（說明）構成的代替，強調“牽引、說明、嚮導”的含義。篆文綜合金文字形，省去“又”和“曰”。

造字本義：動詞，嚮導、帶路，給不知方向的人引路

。”——《象形字典》

“道，所行道也。”——《說文解字》

所以，道的本義為：人所走的路（四通大路），這裡隱含了人所行的目的地。所以，可解釋道為：可以走到目的地的路。

金文的“道”，有了“嚮導、牽引、帶路” 的含義。金文是鑄造在殷商與周朝青銅器上的銘文，而老子生活在春秋末期，所以老子的“道”，應該包含“嚮導、牽引、帶路”之義。

2、道，可道也，非恆道也

第一個“道”，是本義的道，是可以走到目的地的路。

第二個“道”，綜合了金文含義，有走到目的地、和牽引、帶領他人走到目的地（為他人走到目的地做嚮導）兩重含義。

所以，“道，可道也，非恆道也”，意思是：“可以走到目的地的路”，能夠讓人走到目的地，能夠牽引、帶領他人走到目的地（為他人走到目的地做嚮導），但這樣的道，並不是恆久不變的道。

3、名，可名也，非恆名也。

“名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黃昏、冥暮），表示天黑時呼叫孩子回家。”——《象形字典》

“名，自命也。”——《說文解字》

名，是事物的名稱，指代著事物的本身，包含著事物的特徵、屬性等在人的意識中的意象，它是來自人的認知系統的概念。

“名，可名也，非恆名也”，意思是：人所認知的事物，能夠用人認知系統去認知、描述，這樣的認知、描述，並不是永恆不變的認知、描述。

4、哲學含義

“道”是可以走到目的地的路，站在人的角度上推而廣之，“道”是生命活動及人生各種目標實現的過程。進一步推而廣之，“道”是事物運動變化的過程，這個過程中有參與過程的事物（存在），有事物的過去、現在、未來，有事物運動變化的規律、趨勢。

所以我們看到：在中國的文化裡，“道”代表著存在的源頭，代表著存在的本真，代表著存在運動變化的道路、規律、趨勢。

因此，哲學的“道”是這個世界的一切的一切，它包含著人、人的思想、行為的一切存在及其過程，包含著人的一切。

人和“道”，是區域性和整體的關係，人的一切的一切根本無法脫離 “道”。 正如《禮記。中庸》中說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也……道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。

人的一切作為（包括想和做），都是“道”，從這個意義上說，“道”是淺顯平易的。由於人認知的侷限性，終極的“道”，那個“是一切存在的源頭、本真，是一切存在的一切運動變化的過程，代表著終極的真理”的“道”，卻又是遙不可及的。

“名”是事物的名稱，指代著事物的本身，包含著事物的特徵、屬性等在人的意識中的意象，它是來自人的認知系統的概念。對應 “道”，“名”包括了人的認知系統產生的一切概念。

在人的世界裡，萬物都經歷著生住異滅的變化過程，人也在經歷著生老病死的變化過程，存在（道的組成部分）的運動變化，使得人可以認知的“道”也在發生著變化，加之人認知的侷限性，造成了人的主動作為，不可能完美地契合終極的“道”。

所以；

能夠讓人走到目的地，能夠牽引、帶領他人走到目的地（為他人走到目的地做嚮導）的“道”，並不是恆久不變的“道”；能夠用人認知系統去認知、描述的“名”，並不是永恆不變的“名”。