這就是為什麼所有的人，都將幸福說成是快樂的原因。在承認這個事實後我們給幸福再加上外在的善、身體的善，以免使得幸福因為缺乏它們而受到阻礙。

亞里士多德認為快樂有時也是一種目的。之所以這麼說，我們可以分為兩種情況來解釋，一種是在回覆自然狀態時，快樂是一種手段；如果已經處於自然狀態之中了，那麼快樂就是一種目的。

人們痛恨過度的快樂，過度的快樂就是惡，罪惡就是存在於這種過度追求之中。那麼對於必然的快樂，亞里士多德持肯定態度。

適宜的肉體快樂是人與獸追求一切快樂的基礎，所有的人的生存，都要以某種途徑享受美食、美酒和性愛，關鍵就在於是否採取了適當的方式。幸福是最完善的，因而不可能少了快樂。

外在善是必須的，它們是通向善的手段，很多高尚的事物也是依靠這些手段來完成的。人和獸類都在追求快樂，這是快樂主體的廣泛性。快樂貫穿於整個生命之中，對德性和幸福也發生著作用，因為人是趨樂避苦的。

亞氏列出了肉體快樂可取的原因，第一，肉體快樂具有醫療性；第二，不帶痛苦的快樂就不存在過度，這些快樂是出於自然，而不是偶性。第一條所言醫療性是一種出於偶性的快，快樂是貫穿著人的整個生命歷程的，這是人趨樂避苦的本性。

快樂之間是有差距的，這種差距體現在本己與異己之中。也就是生活中常見的對一件事情比另一間事情更專注，比如一個人喜歡演奏，那麼他在演奏時就不會參與旁人的談話。這就是人們本己的快樂加強了自身活動，而為異己的快樂所妨害。

每一種活動都有自己固有的快樂，活動有善惡，相應的快樂也有善惡，正如慾望有善惡一樣。那麼如何區分快樂，這是有標準的，這個標準就是——純淨性，根據動物的類屬不同，它們的快樂的類屬也不同，類屬相同那麼快樂也相同。

對於人類來說，即使類屬相同，其快樂也是不同的。亞里士多德認為快樂分為靈魂快樂和肉體快樂，肉體快樂是一種獸性的快樂，是需要節制的部分。

他並不摒棄快樂，認為我們要禁止的是過度的快樂，因為過度的快樂就成了放縱，成了一種慾壑難填的罪惡狀態，而適度的快樂是應該的，這種適宜表現為適度、少量，並且在生活實踐中，快樂

絕不能

與理性相背馳，給予也是一種快樂，至少是沒有痛苦的。

快樂是一種實踐，這種實踐生動的體現就是生活，每個人都在現實活動中，將自己愛的能力用在愛的物件上。

亞里士多德認為，以德性好的人為標準，他們覺得快樂，那麼就是快樂了。所以，亞里士多德實際上也肯定了，快樂主義幸福觀的人性前提，這也挑戰了柏拉圖的神性幸福觀。