（第八十九段）

78、【婆嚧吉帝pó lú jí dì】觀世音菩薩現應化文殊師利菩薩相：文殊菩薩全稱文殊師利，是梵文的譯音，又譯作曼殊室利。他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆，即：一、天降甘露；二、地湧七珍；三、倉變金粟；四、庭生蓮花；五、光明滿室；六；雞生鳳子；七、馬產祥麟；八、牛生白犢；九、豬誕龍豚；十、六牙象現。

文殊菩薩的這一生與釋迦牟尼佛同時代，化生於舍衛國多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地就能說話，猶如兒童天子，有七寶蓋，隨復其上。文殊菩薩具有三十二相，八十種好，與佛相同，意為妙德、 吉祥。在佛教影象中，他與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，合稱華嚴三聖。釋迦佛滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經，最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅槃。

釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩：“大振那國”中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。我入滅以後，文殊菩薩將以童子形遊行於此，在山中居住，為眾生宣說佛法。中國佛教認為山西省五臺山就是佛經中所說的“大振那國”的五頂山，因此以五臺山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。

文殊的形象，有種種差別，按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等。 密宗則依據真言陀羅尼咒的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。文殊菩薩是智慧的化身，在諸菩薩中，享譽智慧第一的尊號。

一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形，五髻表示內證五智，即：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。童子形則比喻天真純潔。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮臺，表示清淨。

但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，獅子勇猛，左手持如意，如意有回彎，代表有智慧才懂得回頭，獅子和如意表示文殊菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。

大乘經裡稱文殊為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是很少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊啟請的。在《 華嚴經》裡，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面只顧自己修行，不管別人，而是要向至高無上的佛陀學習，修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，作利他行，在學習上要永不滿足。

在實修中，要心無所住，既不住有為、也不住無為，雖處生死海，而不忘教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他之普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（ 孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、 龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績是開闢了大乘佛教的根據地，後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。

善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門。善財童子聽了文殊菩薩的話，遍遊海內，尋訪了五十三位善知識，成就了佛教歷史上著名的善財童子五十三參。

在《華嚴經入法界品》中，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大、其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”

在大乘佛教裡，文殊是諸菩薩上首，常與 普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。

釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴、終於涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的貢獻。

《寶篋經》裡記載：佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘、萬餘菩薩，面臨著飢餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊傾其財力，使眾多佛弟子都得到了溫飽，安心於道。這說明文殊家資豐足，在物質方面給予了釋迦僧團以很大的幫助。

在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓佔有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣於苦行，如迦葉等。對大乘法，行於世間而不為世間法所染；與外道和睦相處而不為其知見所動；雖斷煩惱而不捨菩薩行；雖不住有為亦不住無為。在這些方面，文殊協助釋迦佛做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受了大乘教法。

文殊菩薩曾對眾生宣講大乘空義時說：“不用見佛、不用求法。”此時有二百位比丘，認為是錯亂之說，於是舍佛而去。文殊菩薩就在他們經過的中途，化作大火，這些比丘想用練就的神足通飛空而去，但上見鐵網罩頂，陡生大恐怖。再回頭一看，見回祇園途中，卻遍佈青蓮。這前有大火、後有淨土，迫使這些比丘只好原路返回，來到了佛所，向佛報告了這一怪事。

佛告訴比丘們說：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛陀教導，餘漏永盡，當下證得阿羅漢果。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分自然，恰到好處。

《悲華經》中說：“ 阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恆河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、 辟支佛。唯有一生菩薩（等覺菩薩），充滿其間，佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。”

由此可見：文殊菩薩成為普現如來後的佛土，是一個統一的大佛國，到那時將消除一切佛國之間的差別，沒有了國界、沒有了二乘人，連十地菩薩也沒有了，有的都是即將成佛的等覺菩薩，而擔任眾多等覺菩薩上首的文殊，到那個時候，將成為諸佛之上首。

那麼觀世音菩薩在這裡現應化文殊師利菩薩相是什麼意思呢？是菩薩告訴一切眾生，學佛之人，要發大心、學大法，要像文殊菩薩指示善財童子那樣去參學、去認真實踐普賢行，這樣就能得到像文殊菩薩那樣的大智慧，成就無上正覺。

這篇咒語中的“婆嚧吉帝”譯為“道法無窮，能修則由清淨達於極樂。”此句的意思是：佛法雖然浩瀚無邊，但只要能善用智慧，認真修學，就能化繁為簡，以一清靜心，入唸佛門，就能到達極樂世界。

人生一世、有生必有死；萬事萬物、有成必有敗。這是因果定律，但世人喜生厭死，結果是怕死還是有一死，所以欲求長生，必須在死處求生，就是現將自己的欲心大死一番，方能瞭解真正生的意義，否則，慾念不滅，苦海無邊。若能淨心少欲，定靜修持，一心念佛，則將步入極樂世界，不再受輪迴之苦，這是智慧的成就。