林巖：男，文學博士，教授，渤海大學資訊學碩士生導師，從事文學與傳媒教學和研究工作。

1991年9月，我到錦州師範學院讀書來到了錦州這座城市，1995年6月畢業留校工作，就成了錦州人。時間如白駒過隙，一晃又一晃，我居然在這座城市生活了近30年的時間，期間雖有到外地讀書的時光，但我的戶口所在地一欄上徹頭徹尾地寫著錦州市某某區某某街道。我在這座城市工作，在這座城市裡結婚，孩子出生後有著明顯的屬於這座城市特徵的方言口音，有時候自己想想，都是好嚇人的時光，自己真的從一個懵懂的少年，變成了很多孩子口中的“大爺”。三十年的時光，讓我與這座城市有了千絲萬縷的瓜葛，喜歡與不喜歡、愛與不愛都牽動著我主動地或被動地關注著這座城市。雖然我不是本市的土著，但三十年的時光侵染了我渾身上下，從內到外的錦州味道，甚至從某種角度講，我講錦州比錦州的土著更有信手拈來、有滋有味，正史與野史、傳奇與傳說雜糅一起，常常讓“外人”產生一種信以為真的感覺，仿若我就是土生土長的市情專家了。當然，這些這對我曾經主編一套《錦繡之州》四冊的中小學市情教材打下了良好的“史料”基礎。這些年，我也在曾努力地瞭解著這座所居住的城市，也懷著為其無限感慨的情愫，也曾為一座城市有著深遠歷史和深厚文化但不被重視並忽視著而做著屬於文化人情懷的各種呼籲。在我三十年的感受中，總覺得當下的錦州人，說錦州的時候，好像關注的城市區域僅僅限於所謂的錦州市內的範圍，概念裡僅僅包括城市規劃的淩河區、古塔區、太和區等行政區域，現在也包括所謂的濱海新區，好像在很多的“講話”、“報告”以及老百姓街頭巷尾的雜談中忽略了錦州的義縣、北鎮、黑山和凌海四個縣級地域。當然，這也是現代化程序中城市發展的一種必然結果。在鋼筋水泥所建構起來的繁華都市往往從心理上就會自然而然地“忘本”了曾經的輝煌歷史和被現代化快速拋棄的“城市”周邊以及周邊以外的邊緣地帶，大多數的現代人往往會完全忘記了那些所謂“邊緣地帶”輝煌的人類繁衍和生活的人類氣息了。

事實上，探尋錦州的歷史，要站在大歷史的臺基上向深遠的城市邊緣地帶放射目光，比如說錦州，就不能不說錦州的義縣，在我看來，與錦州其他三個縣域比較而言，錦州義縣是錦州的歷史之源，是不能躍過去的錦州歷史區域。這裡我先說一個軼事吧，如果你看過金庸的武俠小說《天龍八部》的話，其中有一個人物叫慕容復的人物。書中描寫慕容復年輕有為，以武功博學而著稱於世，擅長反轉勁力的“斗轉星移”， 被人稱“以彼之道、還施彼身”，令江湖中人無不忌憚三分。和丐幫幫主喬峰（蕭峰）並稱為“北喬峰南慕容”，成為江湖高手中的雙峰。後來，因復國行動屢屢受挫，心智失常，和侍婢阿碧共度餘生。這與本文無關，但金庸筆下的慕容復，是浙西路平江府（今江蘇省蘇州市）人，鮮卑族人，慕容復為鮮卑慕容氏的後代，自稱根據“大燕皇帝世系譜表”，十六國時的前燕、後燕、南燕等國的諸位慕容氏都是他的祖先。其祖先是十六國時期進入中原、建立“燕國”的鮮卑慕容氏，作為沒落的天潢貴胄，被取名為“復”，時時提醒自己復國稱帝。這裡面慕容復要“復”的“國”是“燕國”，而這個“燕國”就與義縣有關，據有關資料顯示，大約在5000年前，黃帝之孫顓頊高陽氏被推舉為中原部落的首領，其勢力範圍“北至幽陵”，“幽陵”是包括遼西走廊地區在內的北方大片地區，錦州傳有顓頊之墟之說。據《晉書》所載，“大棘城即帝顓頊之墟也”；《嘉慶一統志》中所記有錦州所轄義縣西北有一座顓頊之墟。因有相關皇家專用磚瓦、石基、夯土等實務遺蹟為證，所謂的“大棘城”是後來前燕立國時的都城，前燕立國的“燕”就稱謂而言，一定是從戰國時前北方燕國傳承下來的，這樣就可以合理地推斷，金庸在《天龍八部》中塑造的“慕容復”這一人物，其想復國的“國”，是有著與“義縣”地域文化基因關係的。還有一個趣聞，也是關於義縣的。香港著名導演王家衛導演的武俠電影《一代宗師》，影片大部分篇幅是在濃郁嶺南特色的赤坎古鎮拍的，但其中有一個橋段即影片中“宮二斷髮奉道之地”是在義縣著名的宗教之地——奉國寺拍攝的。當影片快結束的那一刻，酥油燈為這座古老的寺廟打出金黃色的輪廓，時光流逝，光影移動，斑駁的牆壁講述著曾經的風華。殘缺的佛像雖滿身蒙塵，卻不改慈眉善目，始終悲憫地俯瞰眾生浮沉，一切歸於平靜。“有一口氣，點一盞燈，念念不忘，必有迴響。”這個場景給觀眾留下了深刻的腦海遺痕。如同電影《廬山戀》把一座山傳播久遠，如電影《芙蓉鎮》把江西一個叫“王屯”的小鎮“文化”地變成了“芙蓉鎮”。說這兩個意趣其目的就是講義縣是有歷史、是有文化典型的。前文提到金庸的《天龍八部》，其中的人物蕭峰本是遼朝人，而遼代的民族文化在錦州義縣彰顯的尤為突出和典型，剛才提到的義縣奉國寺，無論從宗教上、廟宇建築上，還是彩繪上都能體現著遼代文化的特徵。想來，奉國寺也是一個奇蹟，記得時光流轉，歷經千載，古代著名的佛教寺院原始建築無一不遭破壞或毀滅，唯獨供奉七尊佛祖的奉國寺竟不可思議地退卻了五次歷史上的大劫難，基本上經修復以原貌之狀得以儲存，並淋漓盡致地呈顯著中華民族遼代文化的無限輝煌與紛呈異彩，每每有時機去奉國寺遊玩的時候，悄然間都能感覺到一個王朝曾經在鐵馬冰河之間存留下來的寧靜與安詳。

《義縣文化》崔向東

再回來說義縣，我沒有從相關史料上查到為什麼義縣叫義縣，但從現有的史料上看，義縣開始有明確的行政建制，可以追溯到戰國時期，至今已經2300多年的歷史。從燕國秦開擊敗東胡在北方遍地設定上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡上看，義縣屬於遼西郡，後經歷變遷，到西漢時，義縣為交黎縣，東漢改名昌黎縣，為遼東屬國治。三國魏、西晉為昌黎郡治。十六國前燕遷昌黎郡治龍城（今朝陽市），昌黎縣屬之。北齊廢。隋置燕郡（今義州鎮）和遼西郡遼西縣（今縣東南王民屯）。唐建燕郡城，今縣南開州屯。開元十一年（723年）曾遷安東都護府於此。遼置遼西州治長慶縣（今縣東南王民屯）、海北州治開義縣（今縣南開州屯），屬東京道；宜州治弘政縣（今義州鎮），屬中京道。金廢遼西、海北二州，開義縣改屬宜州，宜州治弘政縣；天德三年（1151年）改宜州為義州，屬北京路。元廢縣存州，屬大寧路。明洪武初廢義州，二十八年（1395年）置義州衛，屬遼東都指揮使司。清初設義州巡檢司，屬廣寧府。雍正十二年（1734年）改置義州，屬錦州府。1913年改州為縣，屬奉天省，一直到今天，義縣就稱謂為義縣了。在這樣的史料記載中，“義縣”之“義”沒有一個明確的取名說法，與地名或者行政稱謂命名有所不同，大致而言，一般的地名或者區域行政命名都是以山、以水或者重要的歷史典故、民俗傳承等為由頭，但“義縣”之“義”卻看不到取名的由來。當然，這對於我來講，可以讓我有無限的想象去思考“義縣”之 “義”了。從說文解字的角度我們可以知道，“義”的繁體字為“義”， 會意字（也有一說為象形字）。從 “羊” 從“我”，古人把“羊”作為和善的象徵。“我”本來是指一隻有稜有角，還具有鋸齒狀的刀刃的兵器，後假借作第一人稱的代詞，指自己。因而有的學者認為由“羊”和“我”構成的“義”的意思是像羊一樣與人為善，一切好事、善事應從“我”做起。於是把一個人對另一個人做好事、肯犧牲的精神稱為“義”。如果就“義”字的構成角度講，我們可以這樣理解，從“我”從“羊”，“我”的兵器，也是一種儀仗，而儀仗是要高舉旗幟的，“羊”可以表示祭祀，合起來，就是“為了我信仰的旗幟而不惜犧牲”，這也是“捨生取義”的“義”的涵義了。現在想來，“義”字是多麼美好而神聖的一個漢字啊。而這個字賦予到一個行政區域的名稱裡，又顯得這個地方在人類繁衍與歷史變遷中承載著多少令人回想的人和事，迴響著多少鐵角爭鳴、蕩氣迴腸的時代變奏曲。在今天，我們可以在義縣地表建築物上，清晰地看到義縣呈現出來的厚重與深遠的文化符號，一座廟，一處塔，一座石窟，一條古道、甚至一道美食，都凝結著這裡的歷代先民們的智慧與創造，都昭示著這裡民族融合、文化交匯的集大成的人類靈魂。我們慨嘆5000年的中華文明的輝煌，也憂心忡忡地擔心著民族文化在某一個層面和節點上的蒙塵與消失。也許某一地域的的歷史和文化在人類浩渺長河中顯得微不足道，但人類的歷史和文化就是由這些微不足道的點點滴滴構成了我們所謂的浩渺長河，因此，珍惜和呵護每一粒塵土，每一顆星星，每一個人類的一瞬，都是可以稱之為“仁義”，就如同“義縣”的“義”。

而表現著“仁義”的人，如歷代文化學者們致力於收集和整理地方史料一樣，他們珍惜著一切歷史上的遺存，並以堅韌不拔和持之以恆的毅力與精神進行著挖古，他們的行為初心很是簡單，要給人們留下點什麼，讓人們能記住點什麼，讓人們能承繼點什麼，讓人們能發揚點什麼，如此，才能構成人類的所謂文化。渤海大學教授崔向東先生主編的這部《義縣文化》就有著這樣的意味。這是其在2019年編撰出版《義縣通史》的基礎上，又拓展編撰了這部《義縣文化》，與《義縣通史》構成了瞭解義縣、展現義縣、傳播義縣的文化雙壁。崔向東先生本著對鄉土文化的自豪感、責任感和使命感，以“知鄉土、愛鄉土、傳播鄉土文化”為己任，遵循著“究天人之際，通古今之變”的研究歷史基本意義和價值，使《義縣文化》和《義縣通史》一併構成了亮麗的展示“義縣大美”的文化景觀。

文/林巖 渤海大學 博士 教授

2020年9月

作者/來源：我的家鄉錦州

宣告：版權歸原創所有，轉載此文是出於傳遞更多資訊之目的。若有來源標註錯誤或侵犯了您的合法權益，請與本網聯絡，我們將及時更正、刪除，謝謝。