看見大遼，探訪薊縣千年名剎獨樂寺

京畿之東，

有一座寫滿了歷史的閣樓，

安祿山曾從這裡安史之亂，

詩仙李白從這裡潑墨揮毫，

宰相嚴嵩從這裡題寫匾額，

乾隆皇帝從這裡修建行宮，

它便是天津薊縣之獨樂寺。

八座遼代木構古建築之一。

而它本身的建築藝術價值，

又佔據了古建史中的三最，

觀音閣是最古老的木結構高層樓閣。

觀音像是最大的僅存古代巨型泥塑。

寺山門是最早最尊貴的現存廡殿頂。

經歷了歷史上28次地震而依然聳立。

懷著朝聖般的心情和激動，

今天讓我們用照片來丈量它，

用文字揭示古寺的前世今生。

打卡點：天津市。薊縣。獨樂寺

作者/拍攝：老豬的碎碎念

介紹這座古剎之前，先來認識一個日本人。

關野貞（1868-1935）

日本的建築史家、東京大學教授，同時也是工學博士。1910年始，他和常盤大定以佛教寺院古建築為目標，在中國做了五次調查，合著《中國佛教史蹟》。關野貞還與伊東忠太、冢本靖等人對中國各地的著名歷史建築進行走訪、研究、拍照，出版《中國建築圖集》，彙集300多幅中國建築照片。

當年獨樂寺山門照片

1930年，關野貞在驅車前往清東陵，路過薊縣縣城時，關野貞從車窗往外一瞥之下看到一座古建築的山門，頓覺不凡，認定山門乃是遼代建築。他叫司機停車，下車走近建築，雖有磚牆阻隔視線，但仍看到山門後面的四坡屋頂，這再次證實了他的猜測。因為還要去清東陵考察，關野貞只匆匆拍下一張照片便離去。

1931年，梁思成的好友、基泰工程司建築師楊廷寶路過北京鼓樓，看到鼓樓正在辦展覽，一樓的一面牆上掛著一幅大照片，圖片說明寫著“薊縣獨樂寺”。這張照片的攝影者正是關野貞。回去後，楊廷寶向梁思成說起這張照片。梁思成立即跑去鼓樓觀看。照片中的巨大斗拱，讓他猜想這也許是一幢很久以前的建築。

梁思成獨樂寺留影

一年後，梁思成到獨樂寺調查的計劃終於成行了。他借來野外考察儀器，與弟弟梁思達和營造學社的一位同仁一起乘長途汽車前往薊縣，對古寺進行測繪。他們登頂攀簷，記下各部位的特徵，丈量每個斗拱的尺寸，繪製了外形與內部結構的全套圖紙，拍攝了大量照片，訪問了當地的老人。

依據調查測繪的資料，梁思成在林徽因協助下，撰寫了《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，載於《中國營造學社彙刊》第三卷第二期“獨樂寺專號”。該文共4000多字，全面介紹獨樂寺，並提出應如何保護的問題。

梁思成稱：“獨樂寺上承唐代遺風，下啟宋式營造，實研究中國建築蛻變之重要資料，罕有之寶物也。”他認為“寺之創立，至遲亦在唐初”“觀音閣及山門皆遼聖宗統和二年重建，去今（民國二十一年）已有948年，蓋我國木建築中已發現之最古者”。

在梁思成初探獨樂寺八十多年後，今天讓老豬帶大家一睹這個古物的驚奇，道盡這古剎的玄妙。

老樣子，衛星圖示明一下地理地貌。

一進門，獨樂寺的牌匾就可以一書了。

這三個字，是明朝國級幹部嚴嵩同志的墨寶。

雖然嚴同志風評極為打臉，但書法還是值得稱道的。

獨樂寺山門

獨樂寺山門面闊三間，進深兩間，中間做穿堂。

獨樂寺山門的屋頂呈四面坡形，是中國現存最早的廡殿式建築

梁思成認為，觀音閣及山門最大之特徵，而在形制上最重要之點，則為其與敦煌壁畫中所見唐代建築之相似也。壁畫所見殿閣，或單層或重層，簷出如翼，斗栱雄大。而閣及門所呈現象，與清式建築固迥然不同，與宋式亦大異，而與唐式則極相似。熟悉敦煌壁畫中淨土圖者，若驟見此閣，必疑身之已入西方極樂世界矣。

梁思成當年手繪山門構造圖

山門建築在一個代矮的臺階上，坐北朝南，側角明顯；斗拱雄大，佈置疏朗，高度約為柱高之半；屋頂為五脊四坡形，古稱“四阿大頂”。

山門內，前面兩個稍間有兩尊天王塑像，是遼代彩塑珍品。塑像與山門空間安排表裡相形益彰。

兩個稍間是清代繪製的四大天王彩色壁畫。很有遼代特徵，華而不俗。

兩尊巨大的金剛，身形微微向前傾，張口呼哈、怒目瞪眼，表情懾人

民間沿襲《封神演義》的描述，將金剛俗稱為哼哈二將。

山門斗拱頂部構造。

簷出深遠而曲緩，簷角如飛翼。使建築物莊重而高昂，表現出了中國建築特有的藝術效果。

山門正脊的鴟吻造型生動古樸，兩端的鴟吻魚尾翅轉向內，與明、清寺院建築的大吻龍尾翻轉向外不相同，是中國現存古建築中年代最早的鴟尾實物。

那麼問題來了，獨樂寺的歷史研究價值究竟體現在哪些地方？這座千年古剎究竟牛在哪兒？

主要有四點，

一是建於遼代，歷史悠久；

二是其斗拱等木結構堪稱絕唱；

三是遼代彩塑塑像；

四是留下了名人大家的題字。

ok 接著探查獨樂寺最牛的部分，觀音之閣。

過了山門，映入眼簾的便是千古鉅製-觀音之閣。

觀音閣面闊五間，進深四間，閣上匾額“觀音之閣”是唐朝大詩人李白52歲北遊幽州時題寫。觀音閣主體是一座三層木結構樓閣，第二層是暗室，所以看上去只有兩層。閣高23米，中間腰簷和平坐欄杆環繞。整個樓閣集中國木結構建築之大成，有28根立柱，樑柱鬥枋數以千計，繁簡各異，顯示出遼代木結構建築的成熟技術。

觀音閣南面立面

觀音閣縱斷面

關於獨樂寺的名字。老百姓口傳有一個有趣的來歷：傳說安祿山起兵叛唐，安史之亂，在此誓師，因他想做皇帝，“思獨樂而不與民同樂”而得寺名。古寺建於唐貞觀十年，遼統和二年（公元984年）重建。

這種傳說並不是空穴來風，至少獨樂寺和安祿山是有關係的，近代從觀音閣使用的移用木構件的碳十四測年（樹輪校正）結果看，似乎在唐代兩個重要時期即“安史之亂”和“會昌滅佛”前後，觀音閣也分別有一次維修。

李白的真跡。注意左下角有太白二字，寫這個匾額還有一個傳說~

開講：李白是一名遠近聞名的“仙人”，四處旅遊，據說他必須靠喝酒才可以做出佳作，說白了就是酒蒙子，有一天，來到大薊州遊玩，獨樂寺主持請他寫一個匾“，他愉快地答應了，但規矩你懂的先來兩壇酒意思一下，等喝爽了喝high了，便開始潑墨揮毫，一氣呵成‘’觀音之閣‘’大匾額。

但是等到掛匾之日，大家卻驚奇的發現，匾額上的“之”字少了一個點，所以人們紛紛議論起來，只見李太白不慌不忙地喝道：“上酒！”他又把兩罈子的酒又幹光了，只見他朗朗蹌蹌地走到了大匾下面，準備點“點”，可沒成想，他卻一鬆手，把筆扔了出去，筆頭正好點在了“之”的上面，神了，竟然不偏不倚，給“之”字補上一點，恰到好處。這就是“李白飛筆點‘之’字”的一段佳話。

觀音閣主題構造圖

觀音閣的二十八根立柱，做裡外兩圈升起，用梁桁斗拱聯結成一個整體，賦予建築巨大的抗震能力。斗拱繁簡各異，共計24種，152朵，使建築既莊嚴凝重，又挺拔軒昂。三層樓閣，中間做成暗層，省去一層瓦簷，避免了擁簇之感，暗層處裡外修迴轉平臺，供認禮佛和憑欄遠眺

這就是為什麼能躲過28次大地震的直接原因。尤其是76年唐山大地震。

其構架約略可分為三大部分：柱，斗拱，及梁枋。

觀音閣之柱，權衡頗肥短，較清式所呈現象為穩固。至於閣之上中二層，柱雖更短，而徑不改，故知其長與徑，不相牽制，不若清式之有一定比例。此外柱頭削作圓形，柱身微側向內，皆為可注意之特徵。

引用梁思成文章對斗拱論斷：

斗拱者，中國建築所特有之結構構制度也。其功用在梁枋等與柱間之過渡及聯絡，蓋以結構部分而富有裝飾性者。其在中國建築上所佔之地位，猶order之於希臘羅馬建築；斗拱之變化，謂為中國建築制度之變化，亦未嘗不可，猶order之影響歐洲建築，至為重大。

唐宋建築之鬥以結構為主要功用，雄大堅實，莊嚴不苟。明清以後，斗拱漸失其原來功用，日趨弱小纖巧，每每數十攢排列簷下，幾成純粹裝飾品，其退化程度，已陷井底，不復能下矣。觀音閣山門之斗拱，高約柱高一半以上，全高三分之一，較之清式斗拱——合柱高四分或五分之一，全高六分之一者，其輕重自可不言而喻。而其結構，與清式宋式皆不同；而種別之多，尤為後世所不見。蓋古之用斗拱，輒視其機能而異其形制，其結構實為一種有機的，有理的結合。如觀音閣斗拱，或承簷，或承平坐，或承梁枋，或在柱頭，或轉角，或補間，內外上下，各各不同，條理井然。各攢斗拱，皆可作建築邏輯之典型。都凡二十四種，聚於一閣，誠可謂集斗拱之大成者矣！

觀音閣及山門最大之特徵，而在形制上最重要之點，就是和敦煌壁畫中所見唐代建築非常相似。

壁畫所見殿閣，或單層或重層，簷出如翼，斗拱雄大。

而觀音閣所呈現象，就是壁畫上的實物展現。

不得不說是一種時空穿越。

巨大斗拱一敝。

獨樂寺觀音閣許多關鍵的特徵都與大同華嚴寺、善化寺諸建築以及應縣木塔極為相似。

當年為了斷代。參考了“遼代建築中所知年代最正確者”薄伽教藏（及其殿內的壁藏）相比：

1）扶壁栱素方上都淺刻栱形；

2）觀音閣的上簷斗栱與壁藏類似；

3）觀音閣上層的補間鋪作與薄伽教藏完全相同；

4）觀音閣上層的勾闌與壁藏勾闌相似。

彼此一致之處頗多，說明兩者年代極為接近。故而斷代為遼代。

正門咸豐皇帝御筆‘’具足圓成‘’別字匾額。事後看這個皇帝學藝不精，屢屢犯錯。因為後面還有一個匾也寫錯了，梁先生曾親自撰寫《中國營造學社彙刊》（第三卷第二期）“獨樂寺專號”，在解釋這個“具足圓成”時，梁先生認為，“具足”是佛家語，“圓成”不是佛語，應為“具足圓通”。

進得門來，便是乾隆皇帝的御筆匾額‘普門香界’。

最主要最精彩的玄妙之奧義，觀音塑像橫斷面圖。

抬頭可見一尊十一面觀音像。觀音面容豐潤、慈祥，兩肩下垂，軀幹微微前傾，儀態端莊，似動非動。像高16。08米，是中國現存最高的彩色泥塑。形體高大的觀音，矗立在大殿中央的須彌座上，直入頂層覆鬥形的八角藻井之中，頗有一種懾人心魄的威力。

現在的閣樓已經上不去了，這張為轉載圖片。

觀音閣內以觀音塑像為中心，四周列柱兩排，柱上置斗拱，斗拱上架樑枋，其上再立木柱、斗拱和梁枋，將內部分成三層，使人們能從不同的高度瞻仰佛容；梁枋繞像而設，中部形成天井，上下貫通，容納像身，像頂覆以鬥八藻井，整個內部空間都和佛像緊密結合在一起。

觀音像慈目低垂，面露微笑，親近如在人間。為顯示觀音法力高強，塑造者在觀音頭頂上又塑出十個小觀音，所以又有“十一面觀音”之稱。觀音的兩側侍立著兩尊菩薩，面目豐潤，姿態優美，和唐代仕女畫一脈相承。

這座塑像也是製作於遼代，是我國現存最大的泥塑佛像。

觀世音菩薩塑像後，是元末建塑的倒坐觀音像。

其間配以雲狀花紋圖案，使群像好似扶搖於雲海之中。但這個倒坐觀音和我探訪過的正定隆興寺相差甚遠。

觀音閣四壁的五彩繽紛的壁畫，但今天能看到這個壁畫也是經歷一番周折。當年這些壁畫都被無意中隱藏起來了。據當年梁思成考證：“這裡面有明代重繪的壁畫，後被人用灰給抹上了。乾隆的‘梵宇久凋零，落色源流畫’的詩句可為佐證。”後來，正是根據他大膽的假設指點，才剝揭出包括十六羅漢和二明王在內的巨幅壁畫。隨後，梁思成組織了清華大學建築系的15名學生，由文化部古建研究室主任祁英濤率領到獨樂寺測繪。梁思成進行具體指導。他親自審看測繪的每一件圖紙和照片，高興地說：“總算了卻一樁心願。”

觀音閣簷下有八根擎簷柱，這是清乾隆十八年維修時新增的。

“乾隆支頂觀音閣”的故事在薊縣民間廣為流傳。

開講：相傳乾隆當皇帝之前就多次來過獨樂寺，並看上了這塊風水寶地，乾隆十八年，便在觀音閣東北處大興土木，建造行宮，以便謁陵遊玩時駐蹕。一天中午，乾隆在行宮看書，迷迷糊糊睡著了，忽然看見觀音閣東北屋簷傾斜下落，直向行宮砸下，他大呼救命，猛然驚醒，原來是一場噩夢，但乾隆卻忐忑不安，想是在佛門聖地動土建行宮，有違天意？為彌補對菩薩的驚動，消災免難，決定大修獨樂寺，特別是在觀音閣簷角下支頂了八根擎簷柱，在心理上減少了大閣對行宮的威脅。

整個樓閣梁、柱、鬥枋數以千計，佈置和使用很有規律。這個是法鼓。

整個結構，排列有序，疏密自如，極富彈性，極富變化，

顯示出中國古代木結構建築，動而不損，搖而不墜的高超技藝和妙絕天工的設計水平。

觀音閣實拍外部構架圖

組成部分為：外觀、平面、臺基及月臺、柱及柱礎、斗拱、天花、梁枋、角梁、舉架、椽、兩際、瓦、牆壁、門窗、地板、欄杆、樓梯、彩畫、塑像及須彌壇、匾等20小節。

獨樂寺這座建築“實為無上國寶”，但過去“中國則無人知其價值”。上個世紀30年代梁先生來測繪時，對建築的破損非常擔心，當時“門窗已無，頂蓋已漏”。先生說：“若不早修葺，則數十年後乃至數年後，閣門皆將傾圮，此千年國寶，行將與建章阿房，同其運命，而成史上陳跡”。

對於這樣精美的古建，梁先生說：“首先須引起社會注意，使知建築在文化上之價值，使知閣門在中國文化史上及中國建築史上價值，是為保護之治本辦法。而此種之認識及覺悟，固非朝夕所能奏效，其根本乃在人民教育程度之提高，個人覺得能給古建做宣傳，也是為普及之價值貢獻自己的微薄之力。

盛開的紫藤花在古寺的掩映下，更加美麗。談到如何保護時，非營造師一人所能為力。故目前最重要問題，乃在保持閣門現狀，不使再加毀壞，實一技術問題。”梁先生又說：“木架建築法勁敵有二，水火是也。水使木朽，其破壞率緩；火則無情，一炬即成焦土。今閣及山門頂瓦已多處破裂，浸漏殊甚，椽檁已有多處呈開始腐朽狀態。不數年間，則椽檁將折，大廈將頹。故目前第一急務，即在屋瓦之翻蓋。他部可以緩修，而瓦則刻不容緩，此保護現狀最重要之第一步也。”

終於在98年，經過各方面努力，採取“修舊如舊”的原則進行維修，保持了“原形制、原結構、原材料、原工藝”。圓滿完成千年第一大拆修。千年古物煥然一新。相對於遼代大木作山門和觀音閣。剩下的部分基本都是明清建造，本次不做詳細的解說了，用照片給大家大致瞭解一下。

觀音閣後面是韋馱亭，是一座明代修建的攢尖頂八角亭。

韋馱原為古印度婆羅門教天部神，在佛涅盤時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋馱急追取回，後來便成為佛教中的護衛天神。亭內韋馱像，身著盔甲，表情肅穆，雙手合十，據說韋馱的不同姿勢對於行腳僧而言有著不同的意義，只要看見寺內的韋馱像雙手合掌，表示寺廟裡歡迎，路過和尚儘可大搖大擺進去，白吃白住；要是握杵拄地，表示寺廟不歡迎掛單和尚。

在後面是報恩院，前文說咸豐皇帝錯字連篇，這裡還有一個例項。注意看報恩院的匾額。

咸豐八年（1859年）仲秋，咸豐皇帝駕臨獨樂寺，應本寺方丈之請，為四合院題寫“報恩院”。

是的，這哥們又寫錯字了，院字少一橫。但丫特會找補。咸豐明知寫錯，又不好承認錯了，那樣太失面子了。正在眾人疑惑時，咸豐開了金口，說人啊要知恩圖報，佛家說要報四重恩：佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩，太多了，這恩一生是報不完的，所以“完”字的筆畫不能寫全。“報恩”二字在此有二層含義：自乾隆十八年後，獨樂寺被闢為皇家禁地，本寺方丈皆為御封，報答皇恩，此為一義，二者：佛弟子懷恩四海，“上報四重恩，下濟三途苦”。四重恩，即：佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩。

注意右下角，有一個觀測墩，左右是觀測觀音閣是否出現大尺寸的地基沉降。

獨樂寺行宮，建於乾隆十八年（1753年），又稱乾隆行宮，是清代皇帝去東陵謁陵途中小憩的地方，也是天津地區僅存的一處行宮。

乾隆之後的皇帝都來過獨樂寺行宮，並留下了大量讚美獨樂寺的詩篇，輯錄了12首清帝即興之作並刻碑於走廊上。乾隆御筆碑刻，共28塊，詩文107篇，是乾隆皇帝臨摹王羲之、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙孟頫、董其昌、文徵明、唐寅等名人書法，行草楷不同、大小字不等，或粗獷蒼勁，或圓潤秀麗，不僅是乾隆皇帝的書法真跡，而且是歷代書法大家作品的彙集，彌足珍貴。