（第三十段）

【一者、作病：若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；二者、任病：若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；三者、止病：若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者、滅病：若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢；若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中自他憎愛，亦復如是。善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病。謂作止任滅，親近無驕慢。遠離無嗔恨，見種種境界。心當生稀有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，當依正智慧。便得超邪見，證覺般涅槃。】

世尊對普覺菩薩說：善男子！上篇中說到善知識所證妙法，應離四病，那麼是哪四病呢？是這四病：一者、作病；二者、任病、三者、止病；四者、滅病。現將此四病概述於下：

1、作病：如果有人在禪修中，作如是這樣的言說，說我於本心中作種種修行，修四諦法、修十二因緣法、修四攝六度等等法，修這些法的目的就是為了求證圓覺自性。這樣能求證到圓覺自性嗎？其實像這樣的修行應該是沒有錯的、也應該是能夠求證得到圓覺自性的，但是不能！為什麼呢？

因為圓覺自性就是佛性、佛性即是佛之本性、佛之本性也是眾生之本性，此本性是諸佛與眾生本來就有的，只是諸佛是覺者、眾生是迷者；覺者自知在圓覺中、迷者在圓覺中而不自知。

雖然如此，但眾生的圓覺性則從未丟失，既然沒有丟失，就不需要修這樣法哪樣法的，修這樣法哪樣法的就像眾裡尋他千百度，再怎麼尋也是尋不到的，這時只需“驀然回首”，迴光返照，才會恍然大悟，那人已在燈火闌珊處。這說明圓覺性不是靠修來的，而是自己本來就有的，如果不明白這個道理，一味地想透過造作的方式去求證圓覺性，只會適得其反。如此就會生禪病，病名叫：作病。

2、任病：如果有人在禪修中，作如是這樣的言說，說我等人而今明白了圓覺性是本來就有的，就可以不做任何修行了，就可以既不斷生死、也不求涅槃，對涅槃和生死都不起滅除的念頭，並將這一切都放任自流，認為放任自流就是隨諸法性，用這樣的心態想求證圓覺，能求證到嗎？當然求證不到！為什麼呢？

因為如果對一切法都放任自流，其結果只能是對什麼事都不作不為，對什麼事都不作不為，那麼即便有正邪之分、善惡之別，而這正法和善法誰來修？姑且不論修與不修的問題，但至少應該明白這樣一個道理，這個道理就是正法能使人遠離我相、人相、眾生相、壽者相，在遠離這四相的基礎上修一切善法，才能證得無上圓覺，除此之外，沒有第二條路。如果想在放任自流的無作無為中求證圓覺，是絕不可能的！因為這圓覺性不是放任自流而有的，假若有放任自流這樣的緣故，就會生禪病，名為：任病。

3、止病：如果有人在禪修中，作如是這樣的言說，說我而今自心，已永遠止息諸多各種各樣的思想念頭，得到了“一切性寂然平等。”“一切性”的內涵是五種性，是五種不平等的種性，據《大乘入楞伽經》卷二所說、即：

一、定性聲聞：是聽聞佛聲教而得覺悟者，故名聲聞。專門修習聲聞因，而證聲聞果，不想進求佛道，是名聲聞乘定性。

二、定性緣覺：是觀察思維因緣生滅的法和理，契證真實滅諦，故名緣覺。專門修習緣覺因，而證緣覺果，更不進求佛道，是名緣覺乘定性。

三、定性菩薩：是菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名定性菩薩，為如來乘定性。以上三種統稱“三乘”，修習這三乘就一定會相應地達到羅漢、辟支佛、菩薩或佛的果位，故稱定性。

四、不定種性：指具有三乘本有種子，遇緣薰習，修行不定。若親近小乘道、就修習聲聞法；若親近二乘道、則修習緣覺法；若親近大乘道、又修習菩薩法。究竟達到何種果位，不能肯定，是名不定種性。

五、無種性：指無善根種子。生成邪見，撥無因果，不受化度，不求解脫，甘溺生死，是名無種性，又名一闡提。

以上所說五種性即是一切性，是不平等的，如果透過修行使這不平等的一切性進入寂然平等的境界，就成佛了。但是，如果是用止息諸唸的想法來求證圓覺，而不明白圓覺性為自性本具，非用止息所能得到的緣故，就會生禪病，病名叫：止病。

4、滅病：如果有人在禪修中，作如是這樣的言說，說我而今已永斷“一切煩惱”。一切煩惱生於八十八品見惑及八十一品思惑中，總計有八萬四千之多，這些煩惱不滅除，就永遠都不能出離生死輪迴，如果斷盡了這一切煩惱，就能超凡入聖，解脫一切生死輪迴。

此人自稱已斷盡一切煩惱，已了知身心二大世界，畢竟都是空無所有的，何況六根六塵這些虛妄境界，都處在永遠寂滅中，並以此寂滅相而想求證圓覺，這樣能求證到嗎？不能！為什麼不能呢？因為圓覺性本自空寂，並非有一個可證的寂滅相，本自空寂的圓覺性是不證自有的，如果不明白這個道理，就會生禪病，病名叫：滅病。

世尊說：能遠離以上所說四種病，則能了知什麼是真正的清淨圓覺，真正的清淨圓覺是自性本具，自性本具是雖有修行而遠離四相。能作雖有修行而遠離四相的清靜觀者，名為正觀；若做其他的觀者，名為邪觀。

世尊對普覺菩薩說：善男子！末法時期的一切眾生，如果有想修行的人，就應當盡力而為地供養善友、奉事善知識，若有善知識想與你建立友好關係，自己首先應當斷除一切驕慢，不要因為善知識來親近，就以為自己了不起，其實是善知識看到了你的缺點，他的親近正是為了點化你，自己應該生起感恩的心才會得到真實利益。

如果善知識忽然遠離了自己，使自己失去了諸多的教化之利，也不應有任何抱怨，而是應當乘機斷除一切嗔恨心。如果有非常惡劣的逆境或非常好的順境現前，都要做到逆來不受、順來也不受，因為這順逆二境，猶如虛空，本無感覺，何來受與不受！一切眾生皆應了知，身心盡歸圓覺，圓覺畢竟平等，沒有差別相，沒有差別相是因為此圓覺即是佛性，佛性與諸眾生同根同體，沒有絲毫差異。如果眾生能在這種認識中作如是修行，方可入佛圓覺，得佛果位。

世尊對普覺菩薩說：善男子！末法時期的一切眾生之所以不能成道，是由於自無始劫來於無明中生出自他憎恨和愛慾，這些憎愛形成了一切業因種子，種子生髮而結出輪迴之果，使諸眾生始終都在生死中流轉，正是這個緣故而未得解脫。如果有人心量廣大，將與自己有仇恨的怨家，一視同仁地觀看成自己的父母，心無有二，此人已遠離了四相，即可滅除四種禪病。不僅如此，此人還在一切諸法中，觀看自己和他人的一切恩仇憎愛，也用如同父母的觀法一樣，此人已得真解脫。

世尊對普覺菩薩說：善男子！末法時期的一切眾生想求證圓覺，應該先發菩提心，作這樣的言說：“盡虛空遍法界的一切眾生，凡未得解脫者，我將全部使其證入究竟圓覺，幫助所有的眾生都能盡皆成佛。”能發這樣的菩提心者，自己雖入圓覺境界，但不取自己已覺的執念，而是在滅除我相、人相、眾生相、壽者相等一切諸相的境界中，如是發心，這樣就不會墮入邪見。

這時世尊開示完後，想重宣以上所說之義而說偈言：普覺菩薩你應當知道，末法時期的諸多眾生，想求得善知識的指導，就應當在善知識那裡先求得如來正見，發大菩提心，在心裡面要遠離二乘法，在一切修法中要滅除四病，所謂的“作、止、任、滅”這四種禪病，要親近沒有驕慢心的善友，遠離貪慾，不生憎恨，如此則見種種如來境界，此時心中當生稀有，視善知識為如佛出世。作此種種修行，最重要的是不離戒律。

戒律貫穿在整個修行的過程中，是佛教的靈魂，在任何時候都不能違背律儀，要隨時護好自己的戒根，因為戒根是成道的基礎，沒有這個基礎，是絕不可能成道的，所以要護好戒根並永遠保持戒根的清淨狀態，像這樣就可以去度化一切眾生，使諸眾生都能究竟證入圓覺性。作這樣的度化，應做到無我相、人相、眾生相、壽者相及一切相，應當依止諸法一實相之如來正智，這樣就能超越邪見，“證覺般涅槃”。般涅槃即大涅槃，證覺般涅槃就是證得圓覺大涅槃的意思。