韓愈作為唐宋八大家之首，即使現在讓蘇軾來看，他也是贊同的。

蘇軾也有直接寫過韓愈的文章《潮州韓文公廟碑》，裡面最著名的一句評價就是，“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。

能文能武，這就是韓愈。

韓愈是古文運動的發起者，這打破了從東漢到隋朝八個朝代六百年駢體文興起發展的時期，駢體文多用對偶，文章華麗，重視音韻，但不實用，柳宗元說駢體文是“駢四儷六，錦心繡口”。到中唐時期，韓愈又要對抗佛教和道教，駢體文不適合表達儒家思想，韓愈就借鑑先秦兩漢時期的文體，這種文體就叫古文。他的文章慷慨激昂，自然隨意，一代文章大家。

韓愈在詩歌上也是大家，開創以文為詩。主張詩歌創作中引進或借用散文的字法、句法、章法和表現手法的詩歌創作主張。在詩歌創作中引薦散文的字法句法章法和表現手法，擴大了詩歌的表現手法，對宋代的“以文字為師，以議論為詩，以才學為詩”的形成產生了深遠影響。他的詩歌更接近散文的特點，有其內在的邏輯結構，跟傳統的詩歌不同。

在文章上與柳宗元開闢古文運動，在詩歌上與孟郊形成了“韓孟詩派”。韓愈的諡號是“文”，大家尊稱為韓文公。韓愈在成名之後也大力支援後學之士。《新唐書》中評價是：“成就後進士，往往知名，經愈指授，皆成韓門弟子”。宋代的歐陽修也是，提攜曾鞏、蘇軾，看到蘇軾的文章說“老夫當避路，放他出一頭地也”，蘇軾後來也有蘇門四學士和蘇門六君子。不遺餘力的提攜後人，也是這幾位大家共同的特質。

韓愈是文人中的豪傑。唐憲宗時期，敢於諫迎佛骨被貶，寫了《左遷至藍關示侄孫湘》。

隨裴度平淮西節度使叛亂，韓愈提議奇襲，自己率兵千人奇襲蔡州，但裴度沒同意。但之後李愬同樣提議奇襲，這回裴度同意了，之後李愬奇襲成功，取得平淮西的勝利。大家都為韓愈叫屈，但是韓愈並不在乎。之後撰寫《平淮西碑》。

鎮州兵變，韓愈當時擔任兵部侍郎，代替朝廷前去軍中宣撫，安撫軍心，並且還要去化解鎮州旁邊的深州之圍的重任。韓愈出發時，大家都覺得他很難回來了。時任宰相元稹說：“韓愈可惜”。因為在叛亂的藩鎮是不怎麼在乎天子的，去兵變的地區是非常危險的。之前淮西節度使李希烈叛亂，朝廷派顏真卿（就是那個大書法家）去平叛，不幸被俘，拒降後被殺。

唐穆宗當時在下旨之後也有些後悔，派人追上韓愈讓他要審時度勢，不要輕易深入，性命要緊。但韓愈說：“止，君之仁；死，臣之義。”皇帝讓他停止，這是對他的仁愛，但是即使送死也是臣子的道義和責任。韓愈深入虎穴，面對殘暴的王廷湊，理直氣壯，有膽有謀，有禮有節，不辱使命的完成了朝廷的任務。這種膽識和勇氣不是隨便哪個文人都有的。他以傳統的儒家的道統來自任，代表了儒家的精神。就是孟子所說的“自反而縮，雖千萬人吾往矣”。

在文學上開闢古文運動，以文為詩，開創了一個新的文學時代。作為一個卓越的思想家，他的一生都在維護著儒家思想的權威性。政治上中央地方都曾經為官，打過仗，深入虎穴完成重大軍事使命。對於佛道這些跟儒家思想有干擾的思想一直在做堅決的鬥爭。作為傳統儒家“仕”的代表，以自身的實際行動去實踐“仁義”。

這種人，還有誰？