清初著名詩人王士禎是“神韻說”的倡導者。他曾選唐律絕句五七言若干卷定名為《神韻集》（已失傳）給兒子吟誦，作為作詩的楷模。可見，他論詩以“神韻”為妙。對於“神韻”的具體含義，他雖沒有專門論述，但從他在《池北偶談》和《漁洋詩話》中提及神韻時所舉的詩例看，所謂“神韻”，是指詩的意境以清遠為尚。“清”是指詩中所寫的景物要清幽淡雅，“遠”是指詩人受外在景物所引發出來的一種含蘊不盡的情趣。

王士禎為什麼要倡導“神韻說”呢？《四庫全書總目提要·卷一七三》解釋說：“當我朝開國之初，人皆厭明代王（世貞）、李（攀龍）之膚廓（空泛不著邊際），鍾（惺）、譚（元春）之纖仄（纖細偏狹），於是談詩者競尚宋元。既而宋詩質直，流為有韻之語錄，元詩縟豔（豔麗），流為對句之小詞。於是士禎等以清新俊逸之才，範水模山，批風抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風流’之說，天下遂翕然應之（紛紛響應）。”意思是說，王士禎倡導“神韻說”，是為了矯正明末詩風的弊病。這種解釋，是符合事實的，是對的。但是，這樣解釋還不夠，只是從文學發展方面看問題，未能在社會政治方面找原因。

王士禎生於明末，少年時期已進入清代，大半生是在清政權漸趨鞏固的時代度過的。他的仕途道路又是一帆風順，扶搖直上。二十二歲中進士之後，官至刑部尚書。他不但缺少清初一般遺民所有的亡國之痛，又由於他和已經穩固下來的清政權有極密切的關係，因此，他對現實的矛盾鬥爭，便往往視而不見。再加上清代大興文字獄，使他更不敢去接觸現實，更不敢去公開表達自己的意見。而這才是他崇尚寫詩要“不著一字，盡得風流”，“羚羊掛角，無跡可尋”的主張，提倡“清遠”的詩風，倡導“神韻說”的主要原因。

他的詩歌基本上是按照他的主張來創作的。由於他有較高的文學修養，又致力於“範水模山，批風抹月”，一些描寫自然景物的詩，刻畫得很工緻，清新淡遠，詩中有畫，頗有獨特的風格。如他的《真州絕句》：“江干（岸）多是釣人居，柳陌蓮塘一帶疏。好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚”以及《秋柳》詩等，都為人們所傳誦。但總的說來，他多是歌功頌德、流連風景、應酬贈答之作，題材狹窄，思想貧乏，內容單薄。所以，趙執信批評他的詩是“詩中無人”，缺乏真實感情的抒發。袁枚則批評他寫出的詩多是假詩：“阮亭（王士禎的號）一味修容飾貌，所謂假詩是也。”這些批評，是很有道理的。

這樣全方面的看王士禎為什麼要倡導“神韻說”就分析完了，你對王士禎和“神韻說”有了解嗎，小編期待你的留言指教。