金陵城

唐代詩人劉禹錫有詩云：

“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

，金陵的“王氣”可謂是古代南京最為悠久也是影響最為深刻，最深入人心的傳說了。司馬遷的《史記·高祖本紀》中提到：“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣。’於是因東遊以厭之。”

《魏書》中也有：“

金陵王氣兆於先代

，黃旗紫蓋，本出東南，君臨萬邦，故宜在此。”的說法，傲慢的陳後主在大兵壓境之時竟有“王氣在此，齊兵三度來，周人再度至，無不摧沒。今虜雖來，必應自敗”的言論，足以見金陵“王氣”傳說的影響力之大。

那麼“金陵王氣”到底從何而來

，又指的是什麼徵象呢？

陳後主

金陵“王氣”由何而來

1.帝王風水的神秘傳說

南京是我國的著名古都之一，歷史上有很多的名稱，

如金陵、秣陵、建業、建鄴、建康等等，

而“金陵”名稱的由來，就是關於古代南京的“王氣”最早的說法。這一名稱可以追溯到東周時期：東周顯王三十六年，楚威王討伐越國，滅越，在石頭山建金陵邑。楚威王欲在此築城，而聽人言此地有王氣，

乃埋金以鎮之，故名“金陵”。

到了三國時，孫權的重臣張紘直接講述了“訪問故老，雲昔秦始皇東巡會稽經此縣，望氣者雲，

金陵地形有王者都邑之氣，

故掘斷連岡，改名秣陵。今處所具存，地有其氣，天之所命，宜為都邑。”的事情，晉《吳錄》中也說諸葛孔明對於吳國都城建業有

“鍾阜龍蟠，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。”

的評價，

可見時人對於金陵的“王氣”已是深信不疑。

甚至聲稱害怕的秦始皇“掘斷連岡，塹鑿北山”，來洩走金陵的王氣。

諸葛孔明

而陳後主陳叔寶深信“王氣”的護佑，在隋軍兵臨城下之時斷言

“王氣在此，齊兵三度來，周人再度至，無不摧沒。今虜雖來，必應自敗。”

俘虜他的隋文帝也為了斬絕“金陵王氣”，下令將昔日的六朝宮殿“平蕩耕墾”，全部剷平，廢為耕地。元朝末年，

劉基“此王氣應在金陵

，十年後王者起，佐之者其我乎！”似乎也成了明朝建都金陵的一種預言。事實與傳說的交雜，

使得“王氣”的傳說更加神秘。

2.虎踞龍盤，山川形勝

人們常言南京是虎踞龍盤之地，多是因為

“鍾阜龍蟠，石頭虎踞”

的說法，而這也是“王氣”產生的根源之一。南京寧鎮山脈和江北的老山橫亙市域中部，南部有秦淮流域丘陵崗地南界的橫山、東廬山。

東面鐘山和西面石頭山似為一龍一虎

，形成蒼龍白虎護佑城池的態勢。

金陵鐘山

但實際上，“虎踞龍盤”還有更深層次的意義。古代南京的“虎踞龍盤”，

實際上是古代風水學中以天上星象附喻地上山川的做法。

虎踞龍盤，最早是對星象的描述，而後才附會到了南京的地形上。

《三國志》中認為“房、心、尾”三宿蒼龍星座（今為天蠍座）的形象是“龍蟠”；

參、觜二宿白虎星座（今為獵戶座）的形象是“虎踞”

。而古代南京鐘山在帝王之左，石頭山在帝王之右（中國古代以皇帝面向判別地理上的“左右”，皇帝坐北朝南，自然鐘山為左，石頭山為右，與今天相反）正是

“蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右”

的情況。

虎踞龍盤的解讀應該是南京

“以鐘山為蒼龍星象，以石頭山為白虎星象

”，龍虎俱在，

有了天子的誕生的先天條件。

而後人又附會了這裡“黃旗紫蓋見於鬥、牛之間，江東有天子氣。”的說法，認為在天上二十八宿的鬥宿和牛宿之間出現了一種雲氣，

類似皇帝所用的黃旗紫蓋式樣，

這就是“王氣”的具體形象了。

星宿圖

3.佳麗之地，富足之州

古代南京“王氣”確實是是古來就有的說法，古人從

中國古代的風水、星象、占星等方面

給出了合理的解釋，且都存在合理的一面。然而，南京作為多位統治者的國都選擇，並不都是因為相信了“金陵王氣”的說法而建都於此，王勃說金陵

“昔時地險，實為建鄴之雄都；今日太平，即是江寧之小邑。”

建都於此的統治者必然有其實質上的意義和考量。

事實上，南京地區本來就是非常適合建都的地方，在兵器業不發達的古代，

地理形勢對於戰爭往往具有決定性的作用。

古代南京坐擁長江天塹，三面環山，石頭城虎踞大江之濱，同時也是溝通江南與中原的樞紐。如此險要的地理，使得古代南京天然具備

成為政治軍事中心的條件。

金陵古城

而經濟方面，雖然受到北方朝廷的壓制，但經濟文化始終持續發展。六朝時期的建康城是當時世界上最大的城市，

也是世界上第一個人口超過百萬的城市。

南京“石頭津”作為通江達海的國際碼頭，停泊的中外船隻數以萬計，出現了

“四海流通，萬國交會”、“舟舶繼路，商使交屬”

的繁華景象，不枉小謝“江南佳麗地，金陵帝王州”的描述。

既有長江淮河這樣的天然防線，通達中原江南的險要位置，

又有富庶佳麗的江左作為經濟上的支援

，古代南京先天就是適合建立都城的地區，

這也是“王氣”出現的最重要也是最根源的原因。

淮河

金陵“王氣”——文化現象與政治手段

1.風水陰陽的實際體現

雖然“王氣”給予了古代南京建都稱帝的支援，

但所謂“王氣”並不是看得見摸得著的

。而“昔楚威王見此地有王氣，因埋金以鎮之，故曰金陵。秦並天下，望氣者言江東有天子氣，乃鑿地脈，斷連岡，

因改金陵為秣陵，屬丹陽郡

。”“王氣”的存在也不是人盡皆知。

實際上，“王氣”的說法來自於風水家的評判。古代的風水家們勘察地理，

從事宅邸墓地及山川龍脈的研究

，堅信鐘山為蒼龍，石頭山為白虎的星象表達，

具備了這樣的地形就會產生“王氣”，

根源是星象的對應，而並非具體的地理選擇。某種程度上體現古代風水的核心思想是人與大自然的和諧，

達到“天人合一”，統治者也要如此。

石頭山

同時這也體現了陰陽思想在古代中國統治中的地位。據《史記·秦始皇本紀》載：

“始皇推終始五德之傳，

以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年號，朝賀皆自十月朔。更名河曰德水，以為水德之始。

剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義

，然後合五德之數。”，秦始皇

利用陰陽思想的“五德”，來神化統治，

這一手法同樣造就了金陵的“王氣”。

陰陽家們認為古南京所在的揚州，地處南方，

與荊州在五行屬性上都屬於“火”

，而在五行相剋的關係中，“火克金”，於是楚威王埋金，意在將古南京的地氣屬性調整為“金”，利用揚州火的屬性，

剋制金陵金的屬性，

以此削弱古南京的地氣。

秦始皇

2.帝位合法的輿論製造

有“王氣”的地方，自然產生合法的天子，這種輿論代表了

民眾對於統治者出身發家之地

所帶來的統治合法性的認同，某種程度上能夠解釋楚威王埋金的行為，也能夠說明秦始皇一統天下後為何害怕此地，要洩走南京的“王氣”。

即對於既有的統治者，撲滅王氣是維護自身統治合法化的途徑，於是才有了

“楚王埋金以鎮之”、“始皇東遊以壓之，改其地曰秣陵，斬北山以絕其勢”

。而對於新興的統治者，拿下南京，

利用“王氣”為自己的統治正名也是上佳的選擇。

晉武帝因擔心金陵王氣而進行鎮壓，

用秣陵之水將孫吳故都分裂開

，北名建鄴，南為秣陵，將其建業分割成小塊，瓦解當地吳人的勢力，雖然直接原因是為了鎮壓吳地人民的反抗，但從某種程度上也是制止在理論上足以威脅到自己統治的“王氣”。而到了晉元帝時，則又一改態度，

充分利用南京“王氣說“，

為其在江東立足尋找合法依據。

晉武帝

據傳秦時，望氣者所言是

“五百年後金陵有天子氣”

，而到了元帝渡江，“乃五百二十六年，真人之應在於此矣”，剛剛是預言的正統統治者到來，同時聲稱原來的政權孫吳則是

“氏四百三十七載，考其歷數猶為未及”，

所以東吳皇帝孫皓主動“欲降，送天子璽綬，近越二將，而遠送詣伷”，順應司馬氏的“天命”。由此可見，

所謂“王氣”，也不過是統治者的輿論工具，

在對自己統治地位有利時大肆吹噓，而對威脅自身統治時時加以迫害。

總結

古代南京神秘的“王氣”，

興起於風水陰陽的文化滲透

，“王氣”的產生也是古代占星術、風水術的學說表現。而究其背後，南京重要的地理位置，易守難攻的險要地勢，

以及得天獨厚的經濟條件才是“王氣”的真正根源。

然而，金陵的“王氣”並沒有帶來長久的統治，而是常常在亂世之中才興起，正所謂“興廢由人事，山川空地形”，

所謂“王氣”，也只是統治者的輿論工具

，在一代又一代的王朝興衰中被反覆尋得和丟棄。

參考文獻：

1.《解開“金陵王氣”之謎》

2.《漫話金陵王氣》

3.《建業”改“建鄴”考論———兼說金陵王氣》

4.《“龍蟠虎踞”的來源和龍虎文化現象》