古文也要“打假”！

近一段時間，在百度上刷小影片時，經常有關於《寒窯賦》的影片推送出來。也許是我孤陋寡聞，這篇賦我是沒有看過的，也沒有聽說過有這樣一篇“千古奇文”。

呂蒙正

說起“奇文”一詞，我想起了這個詞語最早出現的地方：《漢書》卷六十四《嚴（助）朱（買臣）吾丘（壽王）主父（偃）徐（樂）嚴（安）終（軍）王（褒）賈（捐之）傳》下。這是九個人的合傳，九人皆以文章聞名當世。只有吾丘壽王有些特殊，他先是因為擅長一種名叫“五格”的棋藝被徵召的，後來漢武帝可能覺得僅僅下個棋也沒有大的用途，又不能參加國際智力精英賽或者世界錦標賽什麼的，就說：“你去跟著老董，董仲舒學《春秋》去吧。”結果小壽一學，還真學出成績來了：“高材通明”。要說這九個人，文學成就最大的那要數王褒了，他的《洞簫賦》和《甘泉賦》，可都是漢賦中的名篇呀。要是放在前幾年，名氣可比《寒窯賦》大多了，但終於沒有得到“千古奇文”的名號，可惜。

《漢書》中說：“其後太子（指武帝時戾太子劉據）體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕育讀奇文及樂自造作。疾平復，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令後宮貴人左右皆誦讀之。”後來“奇文”一詞就經常被用來形容新奇、不世而出的文章。比如陶潛《移居》詩：“奇文共欣賞，疑義相與析。”又如南朝梁·劉孝綽《侍宴餞庾於陵應詔》：“高辯競談端，奇文爭筆力。”唐·錢起《送陸三出尉》：“盛才仍小吏，明代負奇文。”當然，也有不這麼用的另類文人，如陶潛《述酒》：“雙陵甫雲育，三烏顯奇文。”指不同尋常的讖緯之言。南朝陳·江總《借劉太常〈說文〉》：“碩學該蟲篆，奇文秀鳥跡。”指奇異的文字。又如：唐·蕭穎士《仰答韋司業垂訪》：“錯落負奇文，熒煌耀丹金。”唐·護國《贈張駙馬斑竹柱杖》：“此君與我在云溪，勁節奇文勝杖藜。”皆指奇異的花紋。

按照網上所傳的說法，《寒窯賦》的情形，還真有些與王褒的事蹟相似來：

相傳當初是為教化太子而作此文的。呂蒙正曾三次入相，兼任太子的老師。當時太子（後來的宋真宗）青春年少，目中無人，沒有哪個太師敢當面教訓太子。呂蒙正決定寫一篇文章，來告誡太子。於是寫了這篇《破窯賦》。

——引自網路XXX科

不僅如此，XXX科不說：“由於受傳統觀影響太深，有人認為呂蒙正的思想過於保守消極，因此呂蒙正的許多文章典籍都已失落，而在《呂文穆公傳》中這首破窯賦被看作是呂蒙正的經典之作。”

不過，我仔仔細細地把《宋史》卷二百六十五《李昉呂蒙正張齊賢賈黃中傳》看了好幾遍，也沒有找到關於這篇“千古奇文”的隻言片語。《呂文穆公傳》究竟是什麼樣一篇傳記，只能不得而知了。像歐陽修《歸田錄》、邵伯溫《邵氏聞見錄》和《邵氏聞見後錄》都有關於呂蒙正的佚聞雅事的記載，但沒有提及這篇“千古奇文”的。甚至連朱文公晦庵所著《五朝名臣言行錄》中，竟也沒有提及作為太師教授太子的這樣的大事。看來，這些人都真的是有眼不識金鑲玉！

呂蒙正，洛陽人，字聖功。太平興國二年（公元977）擢進士第一，就是我們通常說的狀元。京劇有一出《狀元媒》，就是說他奉詔以新科狀元的身份為楊六郎和柴郡主做媒，看來楊六郎結婚就是在太平興國二年了。他一生三次出任宰相，北宋建立以來，只有他和趙普有此殊榮。用《宋史》中的話說：“國朝以來，三入相者，唯趙普與蒙正焉。”

呂蒙正做沒做過宋真宗的老師呢？沒有，太宗趙光義於至道元年八月冊立趙恆為太子，以李沆、李至為太子賓客。這時呂蒙正以右僕射的身份出知河南府兼西京留守，也就是說他在洛陽做官呢。他在整個太宗朝都沒有做過教授太子的任何官職，被授予太子太師是在鹹平六年（公元1003），這是宋真宗所用的第一個年號，六年，宋真宗阿恆已經當皇帝六年了。

那麼，他是否在真宗朝教授過太子呢？也沒有。真宗有六個兒子，長子趙禔，早逝。次子趙祐，於鹹平初被冊立為太子，不久就死了。第三到第五子祗、祉、祈，也都是早逝。仁宗趙禎，於天禧二年九月丁卯（初八日，公元1018年10月19日）被冊立為太子，以參知政事李迪為太子賓客。而呂蒙正已於景德二年（公元1005）表請歸洛陽老家了。大中祥符年間，真宗因祭祀的事經過洛陽，曾“兩幸其第，錫賚有加”。可見，呂蒙正被授予太子太師只是一個名義，並沒有實際去教授過太子，因為那時根本就沒有太子。

呂蒙正雖高中狀元，但並沒任何資料上說過他長於屬文，無論是《宋史》這樣的官修史書，還是一些藏書家寫的著錄中，均沒有談及呂蒙正的作品或別集的。現在他的作品，除了寥寥六首詩外，其他就是一首文句粗卑的《祭灶詩》，也不可能出自這位狀元之手。檢視宋文總集類，特別是呂祖謙編纂的《宋文鑑》，連他這位七世祖的弟弟的“千古奇文”也沒有收錄，真不給面子。從宋到清，那麼的文選、文集，竟全沒有收錄的，可見這“千古奇文”隱藏得夠深的。

倒是有網友發現，它最早可能是出自一位清朝末年的“書法家”戴於芹的一幅書法作品。然而這位書法家也是隱藏得很深的人物，就連無所不能的網路上，也查不到他的任何生平事蹟，更沒有他的字帖什麼的在出售。而且，他生活的年代是呂蒙正死後900餘年，至於他是怎樣發現的這“千古奇文”的，我們也是不得而知。

戲曲呂蒙正彩接彩毬

至於呂蒙正和“破窯”或者“寒窯”的關係，倒還是有點的。一、《宋史》卷265《呂蒙正傳》：“初，（呂）龜圖（按，即呂蒙正的父親）多內寵，與妻劉氏不睦，並蒙正出之，頗淪躓窘乏。”二、富弼《呂文穆公蒙正神道碑》：“始，公少時，考妣以口舌偶相戾，遂以異處。然情義內篤，交誓不復嫁娶。考後連左邊幕，妣居洛中並留公侍焉。公每感嘆憤懣，絕跡於龍門山。躬事薪汲，力奉慈養而且痛自刻責以。為業晝夜漏相接，未始少懈。嘗泣淚滿所讀書，而怳怳日若無以為生者。如是數年，學益富，文益奇，聲動天下，士友益附。”三、元·王實甫《呂蒙正風雪寒窯記》雜劇，即是雜劇，就沒有什麼可信的了，用一句老話，是“街談巷語，道聽塗說者之所造也”。到了明代，又在王實甫雜劇的基礎上，王錂將其改編成了南戲《綵樓記》，這便是今天各地方劇種所演的呂蒙正寒窯苦讀招親故事的基本來源。

戴於芹書破窯賦

焉與馬字寫不分了，書法家都這樣嗎？

小楷寫得蠻有功夫的 市窗一詞不好理解

梳理一下這幾點，呂蒙正少年時，他的父親呂龜圖家中多內寵（姬妾），與其母親劉氏產生了矛盾，母親與父親分居於外。後來其父連年到邊疆任職，父母矛盾沒有得到解決，呂蒙正就與母親一起長年居住於洛陽附近的龍門山上。他雖心懷忿懣，但潛心苦讀，後來終於高中狀元。王實甫《寒窯記》雜劇就是在此歷史事實的基礎上加工而成。但是，呂蒙正的妻子不姓劉，而是母親姓劉。呂蒙正“初娶宋氏，封廣平縣君；再娶薛氏，封譙國夫人，皆歿於公之先”。呂家世代仕宦，家資殷厚，其母子居於龍門時，是應當有基本的生活保障的。若他的父親真的棄他母子不顧，依宋朝的科舉制度，他是沒有辦法參加科舉考試的。

破窯記連環畫

呂蒙正三度為相，家產甚鉅。宋真宗為其父宋太宗修造永熙陵，他出家產三百餘萬助用。在致仕後居洛陽，真宗皇帝曾兩次到過他家，賞賜了許多財物。他雖為一代名相，卻沒有太多的政治建樹，不過也不失為一位好官。

他心胸寬廣，初入朝為官，有朝廷的官員看不起他，指著他的背影說：“此子亦參政耶？”就是說：這小夥子也是參政官？他裝做沒聽到。有同列官員說，問問這是誰說的，他說：“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知為愈也。”

呂蒙正為官不收受禮物，有一次一個朝中官員要送給他一面古鏡，說是能照二百里，想來以此獲得知遇。他笑了笑說：“我的臉不過楪（碟）子那麼大，哪裡用得著照二百里的鏡子呢？”

在朝廷上，他敢講真話。有一次，宋太宗說：“五代之際，生靈凋喪，周太祖自鄴南歸，士庶皆罹剽掠，下則火災，上則彗孛，觀者恐懼，當時謂無復太平之日矣。朕躬覽庶政，萬事粗理，每念上天之貺，致此繁盛，乃知理亂在人。”呂蒙正說：“乘輿所在，士庶走集，故繁盛如此。臣嘗見都城外不數里，飢寒而死者甚眾，不必盡然。願陛下視近以及遠，蒼生之幸也。”他注重發現人才。朱熹《五朝名臣言行錄》中記載了這樣一件他的事蹟：

公夾袋中有冊子，每四方人替罷謁見，必問其有何人才。客去，隨即疏之，悉分門類。或有一人而數人稱之，必賢也。朝廷求賢，取之囊中。故公為相，文武百官，各稱職者以此。

讀完以上文字，《寒窯賦》的真偽網友自然就有明確的判斷了。至於它的內容，網路上也有人指出不少其粗鄙不雅之處，我也不一一臚列了。我們民族，是文化繁盛之民族，歷代皆有讀書之風尚，一篇好的文章，不可能湮滅千年，除非它被埋藏於地下。若不是新的考古發現，你幾乎找不到前人沒有讀過的文章典籍。

這是景點上的吧？

其實只要粗略一讀，就能從許多角度看出所謂“千古奇文”《寒窯賦》的諸多破綻：一、它不古；二、它不雅；三、它不奇；四，它連賦體最基本的主客問答的形式都沒有，又不押韻，完全不合乎賦的基本文體要求，所以它不文；五，關於它的許多說法，與基本的史實不符，也與呂蒙正的生活與學識不能相稱。無論怎樣去傅會，怎樣吹捧，怎樣的去給它弄些子異名，終究還是難以掩蓋事實的。至於你想編個故事，講給別人聽，或者寫到自己文章中，如呂蒙正砸缸、呂蒙正稱象或者呂蒙正草書嚇（hè）遼什麼的，我覺得這也是完全可以的。當別人追問時，你大可像孔融那樣說：“以今度之，想當然耳。”也可以像蘇軾那樣，簡單地說：“想當然耳。”何必去捧著一面假“聖旨”招搖過市呢？“千古奇文”又嚇得了誰呢？

看看下面這幅碑帖，據說還藏在什麼“碑林”裡。赫然寫著“吾敬為此勸世文也，太子太師萊國公呂蒙正鐫”！“敬”字用這裡合適嗎？加封萊國公是鹹平六年，此時沒有太子。寫文章的叫“撰文”，往碑上寫字的叫“書丹”，在石頭上刻字的叫“鐫”，試想貴為宰輔，太子太師，加封國公，手拿鏨子、鑿子、刀子在石碑上刻字，這是大宋朝朝堂上的景象？用一句小影片中的流行語：我信你個鬼兒！

網傳的所謂碑帖（區域性）

網傳的所謂碑帖（整幅）