山海經：涵蓋中國神話材料最多的古書，書中故事有哪些特點？“
《山海經》是儲存中國神話材料最多的古書，所有神話材料，都接近神話的本來面貌。
”《山海經》神話是原始時代的華夏文化，原始性無可爭議的是它的一個基本特徵。
對神話是原始文化這一基本屬性，前人有過許多明確論述。泰勒曾指出：“神話發生在全人類於遙遠的世紀裡所經歷過的矇昧時期。它在現代那些幾乎沒有離開原始條件的非文明部落中仍然無甚變化。”
林惠詳概括指出：“
神話中的野蠻要素。神話是原始心理的產物，其所含性質在文明人觀之常覺不合理。其實，它們都是原始社會生活的反映，不是沒有理由的
。”
山海經原始性特徵
第一，
原始集體意識創造《山海經》神話
在神話產生和發展的過程中，原始先民一直是創造和傳播神話的主體。
雖然《山海經》包含著少量產生於文明社會初期的神話，但就總體而言，這一點並不能否定《山海經》神話原始性的基本性質，
原始先民是《山海經》神話的創作主體。
原始時代，尤其是在神話的初始時期，由於思維能力的侷限，原始先民中的個人幾乎還沒有能力創造出完整的文化產品。
他們只能依靠集體的智慧，日積月累，逐漸形成一個較為完整的神話。
歷史的侷限使原始先民只能透過集體的智慧和力量，完成神話的創造和傳承。
進入父系氏族社會之後，個體意識開始從集體意識中分化出來，但集體觀念和集體意識依然佔據著主導地位。
集體創作和集體傳承依然是《山海經》神話產生和發展的主要形式。
原始時代，人類文化還處在初級階段，作為記載和傳播人類文化的文字還未誕生，人類記述生產經驗、生活知識和各種文化資訊，只能用影象的方式、心記口傳的方式等，一代一代地傳承。這種傳承方式，無意中涉及氏族群體的每個成員。
《山海經》神話心記口傳的文化性質，使其不能不具有集體性。
《山海經》神話中的女媧、伏羲、黃帝、炎帝、華胥、嫘祖、稷、羿等，都是某一文化觀念的集體代號，成為代表某一氏族的公認首領。
第二，
《山海經》神話是原始思維的產物
沒有原始先民的思維結構，《山海經》神話就失去了產生和發展的心理基礎。
邏輯和原邏輯的內容在原始先民的思維中並不是涇渭分明的，更不是各行其是。兩種思維相互滲透、相互依存，形成一種難以分辨的融合形態。
類化性、混沌性、直覺性、神秘性是神話思維的主要特徵
。而在現代思維中，邏輯定律排斥一切直接和它矛盾的東西，它已無法適應那種邏輯和原邏輯共存的狀態。
在文明人類的集體表象中，
雖然仍舊保留著某些原邏輯的因素，但這些因素在現代思維中所起的作用十分微弱，
已無法再現那種原邏輯因素佔統治地位，但又不排斥邏輯因素的思維狀態。
《山海經》神話是原始思維直接的、天然的、原生的文化之光，
它排除了雕鑿造作和刻意追求的成分，散發出原始思維獨一無二的文化氣息。
《山海經》是我國遠古社會特定時期的文化產物。
在母系氏族社會後期和父系氏族社會時期，社會生產力、先民思維水平及泛神觀念等使得這一時期成為神話的黃金時代，神話呈現興盛面貌。從這個意義上說，《山海經》神話是原始先民現實生活和思想情感的反映，是這個特定的不發達社會歷史時期的產物。
第三，
原始信仰和原始宗教是《山海經》神話產生的文化基礎
在原始社會時期，萬物有靈觀念統治著人類的思維世界，控制著人類心靈。
“‘萬物有靈論’是原始人對自然界各種物事初步的擬人化。以為環繞在他們周遭的自然界物事有神靈主宰，由此而產生對自然的崇拜。”
《山海經》神話是萬物有靈觀念的產物，華夏初民認為世間萬物都有生命與靈魂，他們在這一觀念基礎上創造了《山海經》神話。
萬物有靈論的基礎是“靈魂”，包括靈魂信仰與靈魂崇拜
，而“靈魂”又與原始宗教密切相關，“按照原始宗教的觀點，人的本體在於靈魂，肉體缺乏自身獨立的存在。”
“信仰是古代原始思維的核心思維，也是原始宗教的核心問題，原始人溝通天地人神的方式之一就是信仰。”
遠古時代，社會生產力極為落後，華夏先民的思維方式呈現矇昧、混蛋的狀態，這樣的外在環境和內在心理條件誕生了原始信仰。它
隨著先民對自然認識的不斷加深和自我意識的不斷覺醒，呈現出從低到高的變化傾向
。
從原始初民的心理角度來看，萬物有靈論使得原始神話與原始宗教關係密切，
《山海經》等原始神話得存活需要依附於一定的宗教崇拜環境，原始神話的誕生與發展離不開原始宗教觀的推動。
潛明茲也曾說：
“神話作為原始社會意識形態的統一體，其中包括原始宗教在內。
”即使人們只承認《山海經》神話是萬物有靈觀念或圖騰崇拜或原始巫術的產物，但由於“圖騰主義是原始宗教觀念的有機組成部分”，“原始宗教的另一個有機組成部分是巫術”，因此這些也都是原始宗教初始階段的內容，《山海經》神話依然逃不脫產生於原始宗教的命運。
《山海經》神話的主要形象是神靈鬼怪，描述這些神鬼形象的行為、情感等。
但有關這些神靈鬼怪的事情，均屬於原始宗教的內容。以《山海經》神話的主要內容來看，《山海經》神話也不可能脫離原始宗教的範圍。
尚善性
《山海經》神話與古希臘神話相比，具有明顯的尚善性。
原始神話作為人類精神文明的發端，對於民族文化精神的產生具有意義。不同民族的原始神話象徵著該民族感知世界、認識世界的獨特方式，它以神靈鬼怪的情節敘述傳遞著該民族最初的價值取向。
“氏族社會里的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西，它們實際上是某種集體意識的表現。”
作為第一部系統記載原始神話的典籍，《山海經》反映了原始社會時期原始先民的生活方式和行為模式，體現了華夏初民最初的價值觀念和倫理精神，也體現了那個“神話”時代人們的審美狀態與審美理想。
《山海經》神話的尚善特徵主要體現在以下幾個方面：
《山海經》的尚善性首先體現為重視個人品行，
“善”基因從最初便深扎於中國精神文化的發展歷程中。
《山海經》神話對善良的崇尚，代表了中國原始神話時代的哲學精神。
崇善不崇力，對神可以進行善惡判斷是《山海經》神話的一大特點。它的這一特點與中國文化的早熟特性有關，中國文化有一種善惡上的設計，在她童年時候，即《山海經》的古神話時期，就有一種善惡上的因果關係的考慮。
從《山海經》神話中也可以找出許多善惡故事，如鯀禹治水、女媧補天等，
“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”古希臘神話推崇力，而《山海經》神話推崇的是善良品性所體現出來的“力”與美。因此活躍於《山海經》神話這種尚善氣氛中的多是那些對人類文明發展貢獻巨大的英雄，例如女媧、大禹等。
尚善還表現在崇尚“天命”。
“天命”與“命運”區別巨大，每個人從一出生便擁有屬於自己的“命運”，而“天命”只獨屬於一人，憑藉自身品行的善惡來取得。
“命運”是一種哲理的解釋，古希臘神話中神祗人物的行為便大多體現的是命運要求
；與古希臘神話神話不同，《山海經》神話人物的行為多由天命要求決定，這種“天命”是善惡倫理的形式。
《山海經》神話崇信“天命”體現了原始時代先民對於善惡能動性的調動，也體現了那個時代尚善責任的個體性特徵。
《山海經》神話崇善特性還體現在闡釋一種善惡報應的“道理”。
“天命”觀念的保障機制就是善惡報應。
這種善惡報應觀念是華夏先民約束自身行為、處理人際交往的原理指向，它認為人的行為與命運、境遇之間具有因果聯絡。
《山海經》包含著許多關於善惡報應的神話，女媧補天、禹治洪水傳為美談，正是因為這些善的品行才能享有成王成聖的善果。《山海經》神話處處彰顯著懲惡揚善的主題。
女媧補天、大禹治水等神話，自始就包含了尚善之意
，且把善惡報應與生命際遇相聯絡，為後世“福德配命”思想的萌芽。
此外，《山海經》神話的尚善性還表現在重視秩序。
《山海經》神話多處都表現出了“秩序情結”，這種“秩序情結”包含著正邪對立、善惡相應的因素。
重視秩序體現為對失序的否定和對秩序的再造。
“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折、地維絕。”“黃帝者，炎帝之兄也，炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。”
《山海經》神話多處都體現了自然、社會的失序以及秩序的再造，不少神話人物的豐功偉績都表現為整頓混亂、恢復秩序。
失序體現為邪惡對於正義的侵犯，而秩序的再造則象徵著正義一方歷經艱難萬險，重建社會秩序。
結語
“善良”是一種力量，保佑著正義一方在這一過程中戰勝邪惡，宣揚善良意志。
這一取向逐漸演變為後世的“內聖外王”觀。《山海經》神話已出現後世“內聖外王”觀念的萌芽。
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