蘇格拉底和安提豐的三次對話：Ⅰ．安提豐譏笑蘇格拉底的貧窮和儉樸以及他不願借教學而收取酬金，第１—３節。

蘇格拉底答覆說由於不收取酬金，他就可以自由選擇聽眾，第４—５節。說飲食清淡，服裝樸素有很多好處，第６、７節。說勤儉的人比縱慾的人的好處在於勤儉的人容易自我改進；容易向國家盡忠職守；容易獲得一般的幸福，第８—１０節。

Ⅱ．安提豐說蘇格拉底由於不接受酬金可能是一個正義的人，但決不是一個明智的人，第１１、１２節。蘇格拉底說出賣智慧就是貶低智慧；獲得朋友比獲得金錢的好處更多，第１３—１４節。Ⅲ．安提豐質問蘇格拉底，為什麼他訓導別人管理政事而他自己卻不參預政事；蘇格拉底回答說訓練許多人治理國家比他一個人參預政治對於國家的貢獻更大，第１５節。

為了公正地對待蘇格拉底，我們也不可以不記下他和詭辯家安提豐所作的對話。有一次安提豐為了想使和蘇格拉底交遊的人都離開他起見，他就當著他們的面對蘇格拉底說：“蘇格拉底，我以為研究哲學的人應當比別人更為幸福才是，但你從哲學所收穫的果實，卻似乎顯然是屬於相反的一種。至少你所過的生活是一種使得奴隸都不會繼續和他的主人過下去的生活；你所吃喝的飲食是最粗陋的；你所著的衣服不僅是襤褸不堪，而且沒冬沒夏都是一樣；你一直是既無鞋襪又無長衫；金錢這種東西，當人們在接受它的時候就會感到高興，有了它的時候就會生活得舒暢而愉快，你卻分文不取。既然傳授其他職業的師傅們都是要他們的弟子們仿效他們自己；如果你也是要和你交遊的人也效法你的話，那你就必須把自己當作是一個教授不幸的人了。”對於這些話蘇格拉底答道：“安提豐，你似乎把我的生活看得是非常不幸，以致我想你一定是寧死也不願度象我這樣生活的。就讓我們來考慮一下你所認為我的生活中令你感到不愉快的是些什麼吧。是不是因為別的收取金錢報酬的人必須為他們所取得的酬金而服務，而我，由於我不取酬金，從而就沒有向我所不喜歡的人講授的義務呢？是不是你以為我的飲食沒有你的飲食那樣合乎衛生，或者沒有你的飲食那樣富於營養，你就認為不好呢？還是因為我的飲食比你的更稀罕，更昂貴，比你的飲食更難於取得呢？或者是因為你所取得的飲食對你來說更為可口，而我為我自己所取得的食物對我來說沒有那麼可口呢？你難道不知道，愈是能夠欣賞食物的人就愈不需要調味品，愈是能夠欣賞飲料的人就愈不忙於尋求他所沒有的飲料嗎？你知道，那些更換衣服的人是因為氣候冷熱不同才更換的，穿鞋子的人是因為防止腳上疼痛不便行路才穿的，你什麼時候看見過我因為天氣太冷而留在家裡，或因天氣過熱而和人爭著乘涼，或者因為腳痛而步履艱難呢？你豈不知道，那些天生體質脆弱的人，只要鍛鍊身體，就會在他所鍛鍊的方面強壯起來，比那些忽略鍛鍊的人更能夠輕而易舉地經受住疲勞嗎？你豈不知道，象我這樣經常鍛鍊身體，準備應付對於身體可能臨到的任何考驗的人，能夠比象你這樣不進行身體鍛鍊的人，更容易經受住一切考驗嗎？為了避做口腹之慾、睡眠或其他情慾的奴隸，你想有什麼比把精神專注在這些更有吸引力，不僅在享用他們的當時使我心中感到愉快，還能使我希望它會永遠給我好處的事上，更為有效的方法嗎？你也知道這一點，那些自知一事無成的人是決不會很高興的，但那些看到他們的農業、他們的航海業、或者他們所從事的任何其他職業，進行得對他們很有利的人，就會好象目前已經得到成功那樣地高興。但是你想，從這些滿足所得到的快樂，能夠有意識到自己在日益更好地成長起來，獲得愈來愈多的有價值的朋友那樣快樂嗎？這些就是我所經常意識到的快樂。

“而且，一旦朋友或城邦需要幫助的時候，你想這兩種人中哪一種會更有時間提供幫助，是象我這樣生活的人呢，還是你所認為那種生活在幸福中的人呢？這兩種人中哪一種人會很愉快地奔赴戰場，是那種不吃山珍海味就活不下去的人呢，還是那種隨遇而安，粗茶淡飯皆可果腹的人呢？當被圍困的時候，這兩種人中哪一種人會更早地屈服，是那種需要很難得到滿足的人呢，還是那種需要極容易滿足的人呢？“安提豐，你好象認為，幸福就在於奢華宴樂；而我則以為，能夠一無所求才是象神仙一樣，所需求的愈少也就會愈接近於神仙；神性就是完善，愈接近於神性也就是愈接近於完善。”另一次，安提豐在談話中對蘇格拉底說道：“蘇格拉底，我認為你的確是個正義的人，但你決不是一個明智的人；我以為連你自己也意識到這一點；你並不向和你交遊的人索取任何金錢的酬勞。然而，如果你認為你的一件衣服，一所房子，或你所有的任何其他東西值錢的話，你就不僅不會把它白白地給予別人，而且你所索取的代價還不會比它所值的為少。所以很顯然，如果你認為你的談論有任何價值的話，你就一定也會要求人們付予適當的代價。因此，儘管你並不因有貪心而欺騙別人，從這一點來說你是一個正義的人，但你決不能是一個明智的人，因為你的知識是分文不值的。”對這，蘇格拉底答道：“安提豐，我們大家都有共同的看法，對於美貌和智慧的處理，既可能是光榮的，同樣也可能是不光榮的。如果一個人把他的美貌出賣給任何願意購買的人，我們就稱他為孌童；但是，如果一個人和一個欽佩光榮和高尚事物的人做朋友我們就說他是個有見識的人；同樣，人們把一些為金錢而出賣他們的智慧的人稱做詭辯者，這也彷彿就是在說，智慧的出賣者。但是，一個人如果和他所知道是有才德的人交朋友，把自己所知道的好東西都教給他，我們就認為他所做的是不愧為一個光榮而善良的公民。安提豐，正如別人所歡喜的是一起好馬，一條狗或一隻鳥一樣，在更大的程度上我所歡喜的乃是有價值的朋友；而且，如果我知道什麼好的事情，我就傳授給他們，並把他們介紹給我所認為會使他們在德行方面有所增長的任何其他教師。賢明的古人在他們所著的書中遺留下來的寶貴的遺產，我也和他們共同研討探索，如果我們從古人的書中發現什麼好的東西，我們就把它摘錄出來，我們把能夠這樣彼此幫助看為是極大的收穫。”對於一個聽到他說了這些話的我來說，我認為蘇格拉底不僅他本人是幸福的，而且他也把那些聽了他的話的人導向了美好和光榮的大道上來。

又一次，當安提豐問他，即使他懂得政治，但他自己既然不參預政事，怎能想像他會使別人成為政治家的時候，蘇格拉底答道：“安提豐，是我獨自一人參預政事，還是我專心致志培養出儘可能多的人來參預政事，使我能夠對政治起更大的作用呢？”第七章

勸戒人不要誇耀，凡是想要有所表現的人，就應當努力使自己真正成為他所想要表現的那樣的人。一個人自己不是那樣的人而冒充為那樣的人，一定會給自己引起麻煩和訕笑，而且還可能給國家帶來恥等和損害。

讓我們再考慮一下，由於蘇格拉底勸戒他的門人不要誇耀，是不是會激勵他們追求德行。他常說：通向光榮的大道沒有比真正成為自己所希望表現的那樣好人更好的了。為了證明他所說的話正確，他採取了以下的論證方式：“讓我們考慮一下”，他說，“一個本不善於吹笛的人，但他卻想表現出是一個善於吹笛的人，他必須怎麼辦。他豈不是必須在這個藝術的外表方面模仿那些善於吹笛的人嗎？首先，由於吹笛的人都穿著華美的衣服，而且無論到什麼地方都有一大群人跟著他們，他就必須也這樣做；由於善於吹笛的人都有許多人為他們喝采，他就必須也找許多人來為他喝采；然而他總不可以試行演奏，否則的話，他會立刻顯出是一個非常可笑的人，不僅是個惡劣的吹笛者，而且還是個狂妄的吹牛家。這樣，在花費了很大一筆資財之後，他不僅毫無收穫，而且還要給自己帶來恥辱，使得自己的生活沉重、無用和可笑。同樣，一個人本不是個好的將領或好的領港員，卻想要表現為一個好將領或好領港員，讓我們想一想會有怎樣的情況。

章如果在他多方努力想表現出自己有這些能耐之後，他仍不能使人信服，這種失敗豈不會使他感到痛苦嗎？如果他的努力幸而成功了，這種成功豈不是會給他帶來更大的不幸嗎？因為很顯然，一個沒有必要的知識的人而被任命去駕駛一條船或帶領一支軍隊，他只會給那些他所不願毀滅的人帶來毀滅，同時使他自己蒙受羞辱和痛苦。”他還以同樣的方式證明：一個本不是富有、勇敢或有力量的人，而表現成是這樣的人，是毫無用處的。他說，“人們把他們所不能勝任的任務加在他們身上，當他們辜負了人們的期望的時候，人們對他們是不會容情的”。他稱那用說服的方法向別人借得銀錢或財物而不肯歸還的人是個不小的騙子，但他認為最大的騙子乃是那些本來沒有資格，卻用欺騙的方法使人相信他們有治國才能的人。

我以為透過這一類的談論，蘇格拉底就在他的門人中阻止了誇耀的風氣。

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