透過鬼神獲得永生

孔子很尊重每個人的自主性，對於鬼神是否存在並不加以干涉。相信存在的，可以參與祭祀；不相信也不勉強你。孔子雖然不談鬼神但肯定了鬼神的存在，儘管無法對鬼神的形狀加以描述，但透過感應而獲得印證。

祭祀時帶著誠心誠意的態度，去體會對自己的精神產生“不死”的信心，讓有限的生命得以無限延伸，從而讓每個人在活著的時候提升道德，增加自己的價值所在。死後讓子孫後代透過誠心誠意的態度祭祀祖先，透過這樣的一種方式讓每個人“永生”，活在子孫後代的心目中。

正因為如此，中國才沒有產生宗教，儘管有信仰，但不存在宗教信仰。相比之下，讓自己活著的時候，提升價值，加強修養，死後活在子孫後代的心中，要比西方那套“信耶穌得永生”更務實些。

如此一來，可以加重我們承先啟後的責任，也讓我們對養育下一代不只是停留在“養兒防老”層面，這就是祭祀祖先的意義和生兒育女更高層次的意義。

孔子用道德修養來打通陰陽兩界和人生界限，對鬼神的態度也是不強行干涉而是引導，藉由鬼神來提高人生的道德和自律。不管鬼神存在與否，讓我們“敬而遠之”都是有百利而無一害，何樂不為呢。

如果我們繼續提升自己在世時的價值所在，那麼則有機會在死後封神。中國的神靈，都是人封的，所以才有封神榜。舉個最為熟知的例子，關羽，儘管以“敗走麥城”結束了自己的生命，死後卻步步高昇。只因生前重義氣，現在都被人所祭拜。電影中黑道人物動不動就關二爺在上如何如何，平常人家也奉關羽為財神爺祭拜。如你仔細觀察下家門上的年畫，也會有關羽的身影，這說明關羽又被人封為“門神”。甚至在清代就有剃頭匠奉關羽為剃頭行業的祖師爺。

只要盡心行善，用心實踐仁道，便能做到“永生”。不只是活在子孫後代人的心中，還可以活在所有世人的心中。這條路還是人人都走得通的大路，若現在才明白這個道理也不為晚，努力去實踐，不枉此生。

神與鬼的區別

好在，孔子重視鬼神的德性而不是鬼神的形狀，否則相當恐怖。不只是感官上的恐怖，還會讓中國產生宗教信仰。

正因為重視鬼神的德性，所以品德高的為神，低的為鬼。俗話說：“有錢能使鬼推磨”，但從沒有說有錢能使神推磨的話，也不認為錢財可以買通神明。如果帶著錢財去求神拜佛拜天，多多燒香，神佛就會保佑你，那神佛跟貪官也沒什麼分別了。

人定勝天還是天定勝人

古往今來，有多少人想著研修易學，透過易學來改變自己的命運。而這其中，又有多少人，一開始就走偏了。學易學，棄義理而不顧，專研象數，才會產生出各門各派各種風水理論，命理理論等，想借風水改變命運，想透過命理“偷窺天機”的人數不勝數。

事物的發展很容易走偏倒也常見，比如儒家學說自孟子之後就少有不偏的，甚至可以說自秦始皇統一六國到辛亥革命兩千多年都沒有正經的儒家學說了，要不就是走偏，要不就是閹割版的儒家學說。

《孟子》書中所言：”君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。“歷史上從官者幾乎只敢言前三分之一句，後三分之一句又有誰敢說呢？因此我說兩年多年，多是閹割版的儒家學說。

同理，從易經象數延伸出的風水命理，或許從它誕生出的那一刻就有些偏離了。易經的核心思想就是“一陰一陽之謂道”，只重象數不顧義理就等同於只注重陰而不重陽，註定就是“偏道”。

聖人用易經來通曉人的心志來決斷天下的所有疑難問題，孔子“不佔而已矣”的用意是在強調人的自主性，並不是一切都是天註定。

我們常講“天知地知你知我知”，“只有老天知道”之類的話語，說明大家心中認為天無所不在，無所不知。好在天並不採取“無所不管”的策略，否則人的主觀能動性就難以發揮。天只關大事，小事仍然由人自主，這叫“大事，天定勝人；小事，人定勝天”。